不为形体所拘，心中有大自在。儒与道，浩然正气与超拔境界，在他身上达成完美的和谐，让他的精神圆融通透，无比强悍，一人便是一世界，身外风雨飘摇，心内不动如山。
邺水朱华，光照临川之笔。他原本就是大家，连血管里流动的都是数千年文明，思维的广度与深度远超前人，典籍浩渺在他灵魂中扎根荣生，鼓荡这浩然正大的飓风，由是有了一种仁人悯世的情怀，万物生焉，万物育焉，朝代更迭只如云烟，乱世之中人如白草、命如蓬蒿，人在天地苍莽间艰难求生，自保已经不易，关山难越，谁悲失路之人？
皆以佛者为圣人，既不纯乎儒者之学矣。他不修佛道，却有真正的菩萨心肠，宇宙无穷，盈虚有数，君子见机，达人知命。然而他不死心，竟想以一人之力，庇护所有乱世中挣扎求活的人。唯一个不忍之心，支持着他抱残守缺，妥协周旋，委曲求全，把柔之道发挥到淋漓尽致，刚得柔得，软得硬得，柔韧刚强，极尽水之柔弱与强悍，将身前事和身后名一并抛却。
然而不如此便不是李子释。固然时运不齐，命途多舛，却愈艰难愈明慧，愈惨烈愈慈悲。
他从九天之上堕入十丈软红，李子释从此不是游离于尘世之外天外飞仙，终成为红尘之中普罗大众，再不能免于求不得爱别离之苦。几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。爱也是苦怨也是苦，思也是苦忘也是苦，茕茕孑立，绝壁之上孤立无援，一颗心如同被滚热的油煎熬着，一副肩也似要扛着山岳，要泽被今人，要不愧先贤，要惠及后世，唯独不能有半点利于自己。
坚持一份无望的等待，让人坚强，也让人苍老，等一个希望，或者一个噩耗，便秋水也穿，生生不见讯息。不敢欣喜也不敢绝望，越是久就越是无望，越无望越不敢绝望。苦于情爱而不能离于情爱，不能超脱也不敢超脱。看得太清楚透彻，如果这一点眷念也失去，还靠什么活着？不能死，所以就越来越坚强，越来越坚忍，即便生已无可欢，却要等着，等到最后的结局，在倾颓之际保全最多的人，让这锦绣河山不用被鲜血染遍，使白骨不见蔽平原，便苦苦打磨着，煎熬着，然而奋力地舒展着生长着，将苦难包裹成明珠。
这是一种千锤百炼而来的智慧，浴火于山水穷境，重生于战火纷劫，而涅槃于俗世情爱。他原本是昆仑美玉，外润内刚，终于在世事洪炉中淬炼得剑一样利，水一样韧。
子释对弟妹的教育之漫谈
作者：newagua1
71章20090604
（1）勿以圣人之心自居，挑剔普通大众
“子周，圣人求仁得仁，死而无怨。但是，这世上，多的是芸芸众生。你想做什么样的人，可以自己努力。不要因为别人没有达到自己的期望而生气。”
“顾公子说的是，为的可不就是这浩然正气。不过，子周，世上有人偏不要这浩然正气，你也没法强迫人家，对不对？”
——正如有学问、有知识的人，很容易隐隐自觉高人一等，有道德追求的人，很容易以高道德去苛求别人。子周性情耿直，从小就心怀天下，面对官员贪生怕死、唯利是图、无义无节的现状，充满了“天下（国家）兴亡匹夫有责”的悲愤。中国古代的儒生一贯认为执行政治的人才是关键，而最关键之处即是道德。“以德治国”是他们对政治的核心认识，其余不过是细枝末节。也因此，子周们面对亡国、乱世，第一指责的对象就是当朝的官员，其次就是逃乱而不团结抵抗的平民。
作为现代人，子释很了解政治的糟糕不能归咎于政客们的道德。而现代的历史研究也表明，中国古代社会的平民由于其平铺分散、无组织争权传统，与政府的关系通常处于“被剥削被压迫”的角色，只有在“青天大老爷”存在的时候才是“被保护者”。于是这些与政府利益联结不深的平民，无论是和平还是战乱时期都是弱势者的平民，在当朝腐朽的政府要崩塌的时候，他们通常毫无伤感，只不过郁闷自己的悲惨遭遇，唯一急切的事情是保住自己和家人。这并非中国平民团结与否、承担国家兴亡责任与否的问题，而是一个“平民对政治权利的参与程度”的问题，是“平民与官员通过一个合理的制度把彼此的利益紧密结合一起”的问题。
但是这些东西，跟年幼的子周说有用么？别说跟子周说，即使是跟这个年代的任何一个人说，都远远超出了他们的历史认知。我们了解这些，因为我们知道西方崛起的历史，我们知道中国历史循环直至近代救亡的历史——这一切，即使强大的事实摆在面前，强大的东西方历史比较、各个天才学者的研究都摆在面前，也是让我们好几代中国人花费一生去理解的内容。这些东西，穿越者子释在逃亡的时候，有必要解释么？又能解释清楚么？
于是子释化繁为简，直指道德本心：如果子周你真的追求道德，你追求的是自己的道德，应该向内看，而不是向外挑剔一个一个的普通人。眼睛时时盯着别人的错误、不足，会让自己的纯善之心也蒙上尘垢，变得愈发狭隘。面临问题的时候，总是问自己“我能做什么”，还是指责一群人“你们该做什么”？子周欲要在圣门修心，总会遇到这个关口。而子释这句话，只不过四两拨千斤，给子周看看：道德不是一个逼问责任的死角，而是一个开放心灵的过程。
（2）护养其纯善之心
看着面前两张纯真无邪的脸，子释叹息。世道如此残酷，两个孩子的正直善良更加可贵。也罢，乱世偷生，命如危卵，何必非要为了苟延残喘而扭曲本性？只要他们肯坚持，自己能护到什么时候算什么时候吧。 于是拍拍他俩的手，道：“还有得送，想送就送吧。等没得送了，自己还要饿肚子呢，也就只能忍心看着。”
——话说言传不如身教。子释作为长兄，很多时候考虑到照顾弟妹，并不能做到那么“主动”“舍己为人”。然而弟妹坚持的时候，他所做的就是支持，还有这句鼓励“等没得送了，也就只能忍心看着”，这句话明确的告诉弟妹：把自己的粮食给需要帮助的人是对的，能给予的时候还是有福气的，不能给予的时候更惨，因为自己连帮助他人的能力都没有了。
子释作为家长有自己的责任在，使他做事情像一个“大人”一样，不免要考虑太多；可是他给弟妹的言行支持，绝对是“身教”的榜样，充分表明不是一家人不进一家门。
（3）区分社会理想和历史现实
“你忘了，在那之前，元武帝伍德年间，平武帝隆庆年间，曾经两次大肆屠杀蜀州夷族首领，也杀了不少各族百姓——要不然，文德哪有那么好推行？古人云：‘圣人之治天下，先文德而后武力’，其实这话应该反过来讲……当日蜀州各族，何尝不是如你我一般，平白飞来兵刀之祸？‘始知兵者是凶器，圣人不得已而用之’，所谓‘不得已’，也就圣人一句话的事……”
——子周目睹乱世惨象，开始怀疑圣人鼓吹的“文德”的作用。子释并没有让子周的悲愤之情去全面否定文德的作用，而是让他反思：不同地区、民族的人们在争夺更好的生存权利时，我们的祖先前辈们都采取过什么办法去解决矛盾，缓和矛盾，融合彼此的生活。很不幸的是，战争始终是无法避开的一环。既得利益者多数不愿意减少自己的利益，可是又肯定有人希望重新分配利益。此时，流血牺牲不可避免——这是历史事实上的不可避免，至于将来如果遇到利益的博弈，是否可以避免战争？这是给弟妹的开放性问题。
可是仍然幸运的是，人类的文明让人们除了战争之外，还有一个辅助的手段，就是文德。文德不能彻底解决一切问题，但是可以帮助减少流血牺牲，可以帮助人们用理性的手段，让大家都过着比较太平的生活。这是子周曾经的理想和希望，也确实是一种理想和希望，只是，必须立足于现在战争的现实。
（4）承道统，立性命
严肃起来，叹口气：“我虽然不在乎，却不忍断了前辈斯文道统。子周他……天生就是合格的圣门弟子。江山易改，本性难移，他恐怕……有他的路要走。我自己不思进取，终归无权逼他自甘碌碌……”
又听他接着说道：“鸢飞戾天，未必有机会。最好，也不要有机会。然而，经纶世务，什么时候都免不了。我这一双弟妹天赋聪明，总不能叫他们浑浑噩噩做人。无论如何，至少得让他们懂道理，明是非，辨真伪，知进退……” “其实还有一个原因。人活着，有本事不用没关系，却不能没本事。这是做人的底气问题，其中天壤之别，境界完全不同……”
——如果我是子周的大哥，爱他护他，也许会希望他能不要出去做官，希望他放弃服务那个终究要灭亡的朝廷的理想，希望他一生平安…… 也许会像有些人想的，干脆别学那么多所谓圣人之道、治国之理了，做一个平凡普通人吧。子释不过是个现代人，这个时代虽然已经是他生活的时代，毕竟有所隔阂，而现代价值观能让他看开改朝换代（虽然看不开诸多受苦受难、流血牺牲）。可是他毕竟不把自己的价值观强加在别人身上。 一者，子释是华夏文明的热爱者，自认有义务承传道统；二者，每个人，都有接受文明之耕耘的权利（为“文”所“化”）；三者，活着，不能是一个“活物”，而是能有所为的人，很多人也许因为“懂的太多”而痛苦，可是更多的人因为无知无能而痛苦，何况，这两类人痛苦的内容、层次是不一样的：前者很多时候还有选择的自由，后者则多数无法选择。 一个合格的传承者要做的是什么？至少，就是像子释那样，让被教育者了解到前人走过的安身立命的道路。“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”，说的也许对大多数人来说太高，那么至少，让他们知道已经有前辈们留下了什么样的�