道蠢斫獯笞匀坏姆ㄔ颍霾呷恕�5任何时刻的优先决策行为，大部分被否定。发明家模写的事实，是个特别有趣味的游戏，从中发展得到并确定了一个性质，这只能用粒子行为论○4去理解。博弈是一个机遇的世界，又是一个封闭的世界，无论定性陈述或定量陈述，最终都会从连续的博弈粒子的恒久过程中孤立出来精确的实在规则。我不强调这个观点多么完备，也不必为这一观点有痴迷般的沉思默想，这是一个不算十分完备的博弈世界观，任何人都可以怀疑博弈的理论。先用自己的理解去理解发明家对博弈的思维，分析和猜测他的知识储备，这几乎是不可能的。取胜才是博弈的最终目的。
第107节：博弈圣经（34）
387、博弈的过程就像二人下棋，每一个参与人的决策基本上是根据粒子组成的状态，按照自己想象的某种规则翻译成一连串的动作，这些动作通常不与内在的特性联系起来，每一个人的每一次行为方式都依据了一种私家科学○67的规则，正因为每一次都有规则，这些规则才可能产生冲突，从博弈的结果中可以看到里面存在一种误解。
从实际存在并遵守这种规则或违反这种规则的两种不同的活动中，把一切博弈的活动都看成是一种解释、一种态度、一种形式，看成是一种从没玩过的游戏。如果把决策人○5的行为理解成一种语言，实在太困难。如果决策人○5的决策意向是一种习惯，决策会造成混乱。一个人在决策中，可以给自己下命令，可以鼓励自己、责备自己、惩罚自己，可以对自己提出问题，并且自问自答。一个研究者可以把他们的一切表现归类，定性他们的行为，从决策人○5的物势影像○48的那一边可以直接感觉未来的结果。如果不懂得发明家阐述的这个过程，就不可能懂得这个行为的过程和这种游戏的语境。
388、我们知道任何博弈行为的前后都会看到一幅粒子组成的图画，或者是像电影一样的系列图画，这是只有决策人○5才能看到的图画，而其他人看到的是另外不同的图画。博弈决策人○5看到的图画有直觉材料的自明性，虽然是一出哑剧，却对人们有相当的鼓动性，它决定了决策人○5必须做什么、想什么、寻找什么、怎么寻找。决策人○5可以自由地应用它，但决不会把目光和思想从这些图画上移开，好像这副画可以包含博弈的决策，又包含了博弈的结果，任何人作出反对都好像是误解了这些图画的表现意义。决策人○5预言的判断过程基本上都会摇摆不定，每一个决策都是粉碎了一次次假象和一次次对图画真意的欺骗，并且十分相信这是个事实，根本不会相信这是感觉印象对决策人○5说谎，其实人们不可能理解这种未知世界的语言。
发明家认为，如果看到博弈决策人○5行为前动因的特性行为，那么也就看到了博弈博币○41的灵魂，这也是从博弈决策人○5的反面得出的结论。任何决策人○5都会对看到的图画进行语言的翻译，无论读出的语句是什么，都对人们无任何用处。看似一幅图画，意思却远远藏在背后，一切的原因和后果，都是自导自演的一场闹剧。任何博弈的决策人○5在博弈的场合，都在尽力寻找那一副图画，一旦找到，愿望开始了，其实困难伴随着灾难同时也开始了。
单单一次预言的错误并不是大错，多次预言的错误将会导致难以理解又难以置信的灾祸，对博弈过程中的大数里的小数，人们忽视了积分求和然后把人引入歧路。预言就是原因，而预言的实现则是结果，决策人○5预言自己的行为是一个重要的预言游戏，结果都是负。发明家说，人们看着图画谈博弈，是一场说梦。
389、人们把图画看成是博弈的有形结构，这是事实。我们就在这样的决策背景下研究博弈问题，一贯被人忽视的是二人对局中的博弈形态。其实博弈的本质是利益、金钱、好坏、多少、优劣，求得一个惯有的相对性失衡结局，也都是为了表现输赢之间、决策人○5和对抗者○6之间、庄闲之间、有闲阶级和劳动阶级之间的区别。博弈的初期角逐分化，是博弈的最简化形态，也是最终形态。
那些已经拥有权力和金钱的人们在消费的同时，并没有对输赢和经济所有权的来源问题进行思考。在金钱和权利的起始阶段，采用的是一个俘虏和夺取财富的过程。
一种明确的权利和财富就以威力的方式显示出来，这种有价值的因素和优越感的功能到现在仍有增强的迹象。无论何时何地，只要是私有财产制度，人与人之间的权利和物品的竞争特性，都会到处显露出来。在一个低效率的竞争环境里，常是一些低级而贫穷的劳动者。那高效率和残酷的竞争者，是达到高度发展阶段的有闲、有钱、有权和有产的管理阶级。主导更高一级的竞争，是参与广泛的国际组织的综合集中性竞争。低级和高级之间的竞争均属于同一性质，各个层次的人都会有意或无意地各自寻找竞争对手。从研究博弈的本质中发现，消费和占有容易让人分解成两种完全矛盾的概念，就其消费和占有的深远本质意义会激发消费和占有并将其分开，一般会选用占有作为统治欲望。占有是所有权的本质，又是竞赛掠夺的本质，掠夺动机真正占有了钱权就会搏得荣誉，这是一个有着普遍意义的特征，也是最简单的动机特征。
第108节：博弈圣经（35）
有些以体力劳动为生的人，财务有限，极少积蓄，保有温饱。这些人均歧视财富，又不懂博弈的意义，不主动分享博弈的成果，不去配对组合，甚至在多数人之间不知不觉地被掠夺和歧视，本人无光荣感，也没有显示威力的欲望。
当我们看到某一行业或某一个运动员获得最高的名誉或冠军的时候，心中会感到至高无上的光荣：家族和部落的光荣，民族和国家的光荣。这都是和其他人相比之后，心理活动转化为个人的优势地位。成就是优势的象征，为了搏得长期尊敬，就必须具有保有一定量的财产这一性质，财富本身具有荣誉性，想在社会上长期保持相当的地位，得到世人的青睐，这仍然要不断地提升到战争的英雄本色，而缺乏这一本色的个人或民族，一定贫穷又被人歧视。
人们厌恶平均分配和无效的劳动，就主动开始了有目的的二人博弈活动，人的大部分活动，很大程度上是以竞赛、掠夺、占有的方式进行的。
390、竞赛会在劳动者中产生荣誉感和满足感。劳动是下层阶级自选的一种有竞赛意义的方式，作为这个阶级来讲，勤奋和节俭是主要动机，大部分活动是在有组织、有规则的范围内进行，很多的相关活动因素都会受到限制，劳动在上级的直接指导下取得支持和肯定。
劳动者习惯上被认为处于劣势地位，屈服于旁人的武断，屈服于有闲管理阶级的金钱和优势地位，并甘愿受到轻视。劳动者虽然不能作为贫穷的证明，也决不会有享受巨额财富的光荣。对未来有智力的人来说，一旦在劳动中有机会成功地取得突破，最终会避开直接的劳动，以有闲有权管理阶级的生活方式聚集财富，这才是进入了一个金钱文化的博弈阶段。
一个有礼貌有修养的人的习惯是在长期和管理阶级的交往中养成的，举止和生活的习惯使他从管理阶级的礼仪、光荣、金钱、荣誉的包围中搏取了更多的财富，表现出有闲、有钱、有权、有产管理阶级在礼仪活动中的成功风度，财富中确实存在个人风采、仪容、举止的遗留痕迹。在礼仪应用的实效中越成功，情谊和利益的价值识别则越敏感，各种有目的性的成功辨别，会成为教育提升层次的教材，使礼仪得到最高度的成熟表现，这些会成为下层劳动阶级崇拜的准则而被到处传颂，这些标志身份风度的行为又不是劳动者演绎的精彩剧目。
根据帕累托原理，财富都掌握在少数人手里，能够猎取管理阶级成为更高一层级的管理者，就相当把有闲、有钱、有权、有产阶级的管理者作为更多的劳动者混到国○19里进行搏猎○23出正○18的支配，这是未来发展中的一种趋势，是再次整合分配，也是经济学里的更高一级又具有博弈实体○9游戏本质的财富大掠夺。一个劳动者和管理者之间的信息传递越少，免除劳动者身份的可能性越小。如果能在管理者的组织内被提升，这也是一个阶级，一个代理有闲代理有权的管理阶级，也是光荣。接着就应该有相互的工作牵制，完成重要的管理阶级的义务，主人的支配欲会转移，或者说是有了发泄的余地。劳动者不断地增加，会不断地提升自己到有闲管理阶级的地位并日益演进，成为完全脱离劳动的管理者，个人经济已经发生变化，生活方式也发展到一个可强制劳动者并施加责难的代理有闲或代理有权管理者，直到生根，成了本质。
391、一个人的勇武和礼仪在人们的思想习惯中早已确立并存在，成为人类尊严的必要条件，当这种行为扩散和应用的同时就表现出实质上的光荣，这是不容易改变的一种特征，在和平时期，在维持生存的制度下保有的一种特征，相当于一个系统中的秩序。所有参与博弈的决策人○5都没有能力猜中，一帮人只能眼巴巴地望着连续性的系统随机出牌，却一筹莫展。只有通过遇到问题学一点，为了以后能够在博弈进行规划时积累知识。
常见的日常美德，是变了质的病态，那些过度地纵欲武断所造成的恶性病状，被习惯地认为是优势地位和财富，是威力的标志，博得社会和众人的尊敬。美德和纵欲武断有时这种恶性还保持长久的势力，虽然这些势力受到指责和法律的制裁，但不会根除，有时还十分严重。这种歧视性的差别，在任何一个制度下的国家每时每刻都在进行着。
第109节：博弈圣经（36）
上层管理阶级对社会上形成的依法强制的力量，永远是�