“一诺千金，一言百系”、“一言既出，驷马难追’等都是强调一个“信”字。清代顾
炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，那肯风尘负此心。”表达了自己坚守信用的处世
态度和内在品格。因此，中国人历来把守信做为为人处世，齐家治国的基本品质，言必
行，行必果。自古以来，讲信用的人受到人们的欢迎和赞颂，不讲情用的人则受到人们
的斥责和唾骂。李白曾在他的《长干行》中写道：“常存抱柱信，岂上望夫台。”所谓
“抱柱信”是说一个叫尾生的男子和一个女子在桥下约会，女子还没有来，河水就涨了。
尾生为不失信用，还是不走，女子还没有来，宁可抱住桥柱，被水淹死。尾生的行为是
过于迂腐拘泥，但他表现出的精神却是历来受到称颂的。
东汉时，汝南郡的张劲和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，学业结束，他们分别的
时候，张劭站在路口，望着长空的大雁说：“今日一别，不知何年才能见面………”说
着，流下泪来。范式拉着张劭的手，劝解道：“兄弟，不要伤悲。两年后的秋天，我一
定去你家拜望老人，同你聚会。”
落叶萧萧，篱菊怒放，这正是两年后的秋天。张劭突然听见长空一声雁叫，牵动了
情思，不由自言自语地说：“他快来了。”说完赶紧回到屋里，对母亲说：“妈妈，刚
才我听见长空雁叫，范式快来了，我们准备准备吧！”“傻孩子山阳郡离这里一千多里，
范式怎么来呢？”他妈妈。不相信，摇头叹息：“一千多里路啊！”张劭说：“范式为
人正直、诚恳、极守信用，不会不来。”老妈妈只好说：“好好，他会来，我去做点酒。”
其实，老人并不相信，只是怕儿子伤心，宽慰宽慰儿子而已。
约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。老妈妈激动
地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友！”范式重倍守诺的故
事一直为后人传为佳话。
讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的
尊敬，也表现了对己的尊重。但是，我们反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容
易“寡信”的“轻诺”；我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！
讲信用是忠诚的外在表现。人离小开交往，交往离不开信用。“小信成则大信立”，
冶国也好，理家也好，做生意也好，都需要讲信用。一个讲信用的人，能够前后一致，
言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。如果
一个人不讲信用，前后矛盾，言行不一，则无法判断他的行为动向，对于这种人，是无
法进行正常交往的，更没有什么魅力而言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的
基础，也是取信于人的方法。具有魅力的人，应该是守信的人，诚实的人，靠得住的人。
卡耐基向人们讲述过一个故事，这个故事的中心是一篇文章，题目是《粑信带给加
西亚》，这篇丈章最先发表在1899年。被翻译成多国语言，为世人所知。纽约中央车站
曾将它印了150万份，分送出去。
日饿战争的时候，每一个俄国士兵都带着这篇短文。日军从俄军俘虏身上发现了它，
相信这是一项法宝，就把它译成（上日下文）。
于是，在天皇的命令之下，日本政府的每一位公务员、军人和老百姓，都拥有这一
篇短文。目前，这篇《把信带给加西亚》已经被印了亿万份。这对历史上的任何作者来
说，都是破纪录的。这篇文章叙述了这样一个故事：
当美西战争爆发后，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领加西亚取得连系。加西亚
在古巴丛林的山里——没有人知道确切的地点，所以无法写信或打电话给他。美国总统
必须尽快地获得他的合作。
怎么办呢？
有人对总统说：“有一个名叫罗文的人，有办法找到加西亚，也只有他才找得到。”
他们把罗文找来，交给他一封写给加西亚的信。罗文拿了信，把它装进一个油布制
的袋里，封好，吊在胸口，划着一艘小船，四天之后的一个夜里在古巴上岸，消逝于丛
林中，接着在三个星期之后，从古巴岛的那一边出来，又徒步走过一危机四伏的国家，
经历千难万险，终于把那封信交给了加西亚。卡耐基说：我要强调的重点是：麦金利总
统把一封写给加西亚的信交给了罗文，而罗文接过信之后，并没有问：“他在什么地方？”
卡耐基说：像他这种人，我们应该为他塑造不朽的雕像，放在每一所大学里。年轻
人所需要的不是学习书本上的知识，也不是聆听他人种种的指导，而是要加强一种敬业
精神，要像罗文那样格守信义，对于上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成任务
一“把信带给加西亚。”
卡耐基感概地说，我们现在非常需要，但却非常缺像罗文这样能“把信带给加西亚
的人”。他说如若不信，可来做个试验，你此刻坐在办公室里一一周围有六名职员，把
其中一名叫来，对他说：“请帮我查一查百科全书，把哥立奇的生平做成一篇摘录。”
那个职员会静静地说：“好的，先生，”然后就去执行。
敢说他绝不会。他反而会满脸狐疑地提出一个或数个下列的问题：
他是谁呀？
哪套百科全书？
百科全书放在哪儿？
这是我的工作吗？
你不是指俾斯麦吧？
为什么不叫查理去做呢？
他是过世的人吗？
急不急？
我是否把书拿来，由你自己来查？
你为什么要查他？
卡耐基说：我敢以十比一的赌注跟你打赌，在你回答了他所提出的问题、解释了怎
么样去查那个资料，以及你为什么要查的理由之后，那个职员会走开，去找另一个职员
帮助他查哥立奇的资料，然后又回来对你说，根本查不到这个人。当然，我这个打睹可
能会输，但根据或然率，我还是会赢的。真是，如果你是聪明人，你就不会对你的“助
理”解释，你会满面笑容地说：“算啦”，然后自己去查。这种被动的行为，这种道德
的愚行，这种心灵的脆弱，这种姑息的作风——都把这个社会带到三个和尚没水喝的危
险境界。如果人们都不能为了自己而自动自发，你又怎么能期待他们为别人采取行动呢？
在一家大公司里，总经理对我说：“你看那个簿记员。”
“我看到了，他怎样？”
“他是个不错的会计，不过如果我派他到城里去办个小差事，他可能把任务完成，
但也可能就在途中走进一家酒吧，而当他到了闹区，可能根本忘了他的差事。”
这种人你能派他送信给加西亚吗？
卡耐基总结道：我钦佩的是那些不论老板是否在办公室都努力工作的人；我也敬佩
那些能够把信交给加西亚的人；静静地把信拿去，不会提出任何愚笨问题，也不会存心
随手把信丢进水沟里，而是不顾一切地把信送到；这种人永远不会被“解雇”，也永远
不必为了要求加薪而罢工。这种人不论要求任何事物都会获得。他在每个城市、村庄、
乡镇——每个办公室、公司、商店、工厂，都会受到欢迎。世界上急需这种人才，这种
能把信带给加西亚的人。
《把信带给加西亚》这篇文章被印成亿万份，广为传颂，表明人类敬仰“能把信带
给加西亚的人”，崇尚他那格守信义，不辱使命的精神品格。
6．主动让道——宽容
宽容也是人格魅力中的要点。一个以敌视的眼光看人，对周围的人戒备森严，心胸
窄小，处处提防，不能宽大为怀的人，必然会因孤独而陷于忧郁和痛苦之中；而宽宏大
量，与人为善，宽容待人，能主动为他人着想，肯关心和帮助别人的人，则讨人喜欢，
被人接纳，受人尊重，具有魅力，因而能更多地体验成功的喜悦。
宽以待人，就是在人际交往中有较强的相容度。相容就是宽厚。容忍，心胸宽广，
忍耐性强。人们往往把宽广的胸怀比作大海，能广纳百川之细流，也不拒暴雨和冰雹；
也有人把忍耐性比作弹簧，具有能伸能曲的韧性。有人说过这样一句话：“谁若想在困
厄时得到援助，就应在平时待人以宽。”就是说，相容接纳、团结更多的人，在顺利的
时候共奋斗，在困难的时候共患难，进而增加成功的力量，刨造更多的成功的机会。反
之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加阻力。
宽以待人，就要将心比心，推己及人。孔子早就告诫人们：“己欲立而立人，己欲
达而达人；己所不欲，勿施于人。”人同此心，心同此理，一件事情，你自己不能接受、
不愿意做，别人也一定不愿接受、不愿意做。在人际交往中，记住“己所不欲，勿施于
人”的教诲是大有弹益的，它可以避免提出人们难以接受的要求，避免由此而来的难堪
局面，建立和维持良好的人际环境。推己及人，是以自己为标尺，衡量举止能否为人所
接受，其依据是人同此心，心同此理。将心比心，设身处地，还可以用角色互换的方法，
假设自己站在对方的位置上，想想会有什么反应、感觉，理解他人，体谅他人。
宽以待人，要有主动“让道”精神，宽容让人。在与他人交往中常常会因为对信息
的意义理解不一，个性、脾气、爱好、要求的不同一，价值观念的差异产生矛盾或冲突，
此时我们应记住一位名叫乔西？布鲁泽恩的作家的话：“航行中有一条规律可循，操纵
灵敏的船应该给不太灵敏的船让道。我认为，这在人与人的关系中也是应遵循的一条规
律。”应该尊重他人意见，寻找共同立场，主动“让道”，而不应争先“抢道”。“礼
让三分”能确保“安全”，于己于人都有利。
人往往能够将别人的缺点看得一清二楚，但这并不意味着你可以因此严厉地指责别
人。在与人相�