，不幸福的日子，只记忆富裕的日子；让其他的日子忘记得干净。
据说，长寿者都是最伟大的希望者。假使你保持光明，不去顾及丧气的事情，而以快乐的脸色去迎接着所有的困难，那么年纪将极难在你的眉际留下深痕。快乐中自有长寿。
“不要让爱情或者恋爱的罗曼史离开；它们是反抗皱纹的符咒。”假使心灵时常浸浴于爱中，对于一切充满着希望的、仁慈的情绪，那么身体将许多年来保持着新鲜与活泼，胜于那心怀贪欲，缺少人类同情的身体多多。为爱保持得温暖的心灵，永不能为年纪所冻僵，或为成见、畏惧，或焦急思想所冰冷。一个法国美女，每夜常用羊脂摩擦，目的在保持她的筋肉有弹力和她的身体柔软。保持年轻活力的一种更好的方法，是随时用爱的思想，美的思想，快乐的思想，和青年的思想，按摩心灵。
假使你不愿年纪上身，向前看不要向后看，尽可能地在你的生活上放入许多变化和许多乐趣，单调与缺乏心灵的归宿是最大的制造年龄者。普通住在城市里，在许多兴味与变化中间的妇人，比住在荒僻乡郊的妇人，较能保持她们的年轻与美貌，那些乡下的人，在生活上得不到变换，而她们除了狭隘的每日的单调工作以外，没有兴趣，因此不需要心灵的运用。妇人住在乡间的单调生活，结果会酿成麻木的急据增加。特利（Ellen Terry）与柏恩哈特（Sarah Bernhardt）“她们似乎有着明星那样无年龄的光亮”，将她们的青年活气，归之于动作，变更思想与境界，以及心灵有所归宿。同样，这也是无价值的，就是说，住惯户外，比起用脑力者有着更健康的环境的农夫，也不见得就会比用脑力者活得更长久。
第116节：不要让年纪上身（8）
真的，一个在伦敦法庭上作证的医生说，头脑衰弱，是英国的田野工作者的普通病。他说，他们的头脑，因为缺少脑的应用，就此不止是耗损而是锈坏了，在六十五岁至七十五岁之间，他们常常因患中风或其他同样的疾病而死亡。与农夫可以作对比的，他援引法官与相似的艰苦的用脑工作者，他们能够活得长久些，并且还保持着他们的心灵力量。
有人向那雅典的贤人索隆（Solon）问到他的强健与年轻的秘密，他答称，这是“每天学习某种新的事物”。这种信仰普遍于古代的希腊人中——就是说，永远年轻的秘密，是“要常常学习某种新的事物”。
在这观念中，有着伟大真理的基础。健康的活动，增强了保全了心灵与身体，给予他青年的迅速与活跃。所以，假如你要年轻，不管年龄如何，你必须接受新的思想，必须使精神扩大，同情心开展，当你在生命的旅途上前进时，更加要逐渐开放心胸，接受真理的新启示。
但是最伟大的征服年纪者，是快乐的，有希望的，爱的精神。谁要征服年纪，必须对所有的人仁慈。他必须避免烦恼，艳羡，恶意，与妒忌，以及一切使心灵增加悲苦，眉际刻划皱纹，目光变得暗昧。一颗纯洁的心，一个健康的身体，与一个广阔，健全的，慷慨的心灵，再以一个不让年纪上身的决心，就可以造成一个年轻的泉源，这泉源在每个人的本身上，都可以找到。
德兰（Margaret Deland）说：“这里有着三种可怖的老年征兆：自私、呆滞，固执。假使我们在自己身上发现了这些，我们就可以知道我们是在衰老了——即使我们是在三十岁的快乐时代。但是，幸运的，我们还有三种防御，都是不能伤害的；假使我们利用之，我们可活至百岁，死的时候还极年轻。这些是：同情、前进，宽容。不论男女，有了这些同情，前进、宽容的神圣因素，就永远年轻；它们实在的存在，向我们之中其余的人喊出了：‘振作精神！最好的要来了！’生命的最后，最初的生命是由于这而创造的。”
第117节：怎么锻炼思想（1）
41怎么锻炼思想
你该立即规定某种行为的形式，而于孤独时或偶然在众人之间维持着。
——艾庇顾拉斯（Epicurus）
习惯地管束思想以改变品性，是可能的，为什么我们会让我们的心，在各种活动范围内彷徨着，无目的地谈论着各种问题，是没有理由。自我，意志力，或者我们所谓的真我，心的管理者，能够支配思想。稍加练习，我们便能照我们所欢喜的任何合理方法，去管理和集中心意。
所以，被意志所管束，被理智及高尚判断力所指导的注意力，能够锻炼心智和思想，以使它们注意高尚的理想，直至高等的思维变成了习惯为止。那么低劣的理想和低等的思维便会不自觉地消灭了，心智便会被升高了。这不过是一个锻炼的问题。
各式各样的作家，规定了许多方法，以便得到所渴望的思想管束，可是把它们一比较，毕竟有许多是共同的，那就是最简单和最实用的部分。较缜密的公式和玄妙，可以委诸乐于实行这些方法的人们。
“为美国人作明白的指导，以寻求印度人瑜伽的替代物，是不可能的，”科尔维（W。J。 Gelrille）说，“因为盎格鲁撒克逊人种的通常需要，在外形上和他们黑色的东方同胞所需要的不同；但是那伟大的字眼‘专念’和‘默思’，在西方正像在东方一样地有效和有意义。专心于自己所心爱的目的，在心目中看着那好像已经得到的奖品，同时我们始终热切地意识到它的逐渐化，这样，就使我们和辅助我们前进的一切，发生关系，以致障碍一个个地消灭，从前好像人力所不能完成的，现在似乎平易而甚至简单了。最大的需要还是使目的保存在眼前，别让利害的旗帜或内心的幻想摇动着。”
“给人们实行的好功课，是把某种特殊的希望寄于沉默中，用你那热烈的摹想力，去使它实现。在你所最希求从事的地位和你所最喜欢完成的工作中，留心着。倘对于这种实习不间断，不久便会消除烦恼的理智，渐渐地启发了理解力，知道怎样去完成其他不能完成的事情。在全宇宙中没有工作的替代物，所以不要叫人幻想，不活动的，空幻的沉思，是足以采取的。外表的工作该随在内心默思之后。真正的默思并不使我们免除努力的需要，只是一种方法，会显示给我们看，我们需要些什么努力，以及怎样努力。”
第118节：怎么锻炼思想（2）
某作者也劝人实行某种相同的方法，他说：“进入沉默中，集中你的心意，使思想带着特殊意味，生活在那众人始终所能及的力量和无限的供给中，对于这些东西，除了我们自己的行动或拒绝以外，是没有东西能够隔绝我们的。”
“我们四周的氛围是思想的产物。思想使它成为这样子，当它情愿的时候，思想能够独自改变它，”威尔逊（Flovd B Wilson）在《权力的途径》（Paths to Power）中说，“显示着强烈的个性的氛围，普遍地被认为集中于某观念的思想的无形产物。你的氛围既为思想的产物，就必须为了使思想存在的创作力，受到它的一切的了。
“所以我们对于管束的提议，现在成为这样：倘使我们知道我们自己是精神机械的主人翁，我们便知道我们能够管束思想，这样便能指挥我们的环境了。倘使我们逐日沉默地保持着被动——能够容受我们所最渴望的特殊利益！——我们就开一个法门，可以创造那所追求的氛围。一个人该尽可能地达到这些几乎被动的地步；但是最要紧的，还是不要怀疑。许多人会发觉到，学习保持被动，是件严重的工作。这样费去的光阴，将终于助你进步，而比你所能做的任何其他事情，更为有益。”
更特殊地讲到为谋身体利益而管束思想的方法，巴特松（Chales Brodie Paterson）说：“让我们把心保持清白而快乐，把它充满着生命的有益的思想，在感情上亲切地对待他人。别让我们对于任何事物发生惧怕，只当了解：我们和那充乎宇宙的大力是一体——那个力能够供给我们每种需要：健康，体力，幸福，都是我们合法的获得权，常潜在我们的精神生活中，我们的肉体现在可以表示。它们倘使我们采取这种精神态度，并且坚定地固守着它，身体不久便会显示健康和身力。”
读者从人们自己和他人的经验而来的各种指导，似乎靠了强迫输入较高尚的思想，排除较低劣的思想，去提高生活的标准，这事并不困难。
第119节：怎么锻炼思想（3）
倘使把你自己处在积极的氛围中，那就是说，倘使你摈弃了一切消极，一切破坏者，一切暗示不和、疾病、灾祸和失败的思想在脑海之外，只记着那些创造和建设的字眼与思想，你将迅速地改变你的全部品性，你便会厌恶成功和幸福的仇敌，当它们企图进来的时候，会把它们挤出你的脑海；你将只记牢高尚的字眼和思想，那些是鼓舞人的，带来光明和美丽的，感悟人和使人高贵的，你会急切欢迎这些，正像你急切地避免别的一样。
思想家和研究者已深得我们思想的仇敌的根源，并且这样地减少了它们的数目，这也是可以使人鼓舞的。“是不必要的，”夫勒柴（Horace Fletcher）说，“倘使你集中你的心力去克服愤怒和烦恼，就不必和细微的感情的小军队去交战，因为它们全是这些父母的子女。用勇敢的态度对抗它们；只要一次英勇地对抗它们，它们和全体的子女们便会逃去。一次拒绝了它们，再去采用它们的能力便会和它们一起消灭。”夫勒柴在他后来所著的一本书中，称愤怒和烦恼不过是畏惧的变形，阿特金松（w。 w。 Atkinson）也说：“烦恼是畏惧的子女，和它的父母很相像，对待畏惧家族正像你对待任何别种的害虫一样——在它们产生子孙之前，除去老的。”所以我们一经得到了集中心意的能力，我们便该养成完善的大胆和自信，然后愉快，努力正是一定的结果，�