子终日去走邪路，教我独守空房。弄到精力衰微，应付不来，又到远处去躲避差徭，不管家人的死活。这样的薄悻男子，我为甚么跟他？’弟子听了，知是艳芳，不觉大怒，拔出利剑掀起帐子，把两个杀了。然后点起火来，搜寻财物，约有二千多金都被弟子取来，任意挥霍，济了无数的穷人。请问师父，这两个男女该杀不该杀？这一注钱财该取不该取？
孤峰道： 杀也该杀，取也该取，只是不该是居士杀，不该是居士取，恐天理王法上还有些说不过去，只怕阴阳二报定有所不免。 赛昆仑道： 人情痛快即是天理昭张，有何说不去？ 我做一世贼，不曾弄出事来，难道为这项银子就犯了王法不成？ 孤峰道： 居士不要这等说，天理王法两件事都是一丝不漏的。没有一个不报，只是迟速之分。报的速的倒还轻些，报的迟的，忽然发作起来就当不起了。那和尚既犯了奸淫，那妇人既犯了私奔，天公自然会诛殛他，难道少了雷神霹雳；定要假手于人去杀他不成？就作要假手于人，天下人个个有手，为甚么不去假他；单要借重你一个？难道只有你这手是杀得人死的不成？大权不可假人，太阿不容旁落，杀人的大事，天公能主持，使有罪之人依旧被有罪之人所杀，岂有付之不问之理。所以将来的阴报定不能免，或者比杀良善之人不同，最略轻些也不可知。居士这桩事业既然做了一生，料想你的大名是没有一个衙门不知，没有一个官府不晓得了。你偷来的银子虽然济了穷人，别人不信，只说你藏在家中，少不得有个寻着你的日子。你往常所得的财物若果然藏在家中，还好送去买命，只怕济穷人的银子一时追不转来，就有性命之忧了。所以将来的阳报定不能免，只怕发作的迟，比初犯罪孽略重大些也不可知。 赛昆仑平日原是些狼器的人，只因性子不好，人人惧怕他，所以善言不入于耳。如今听了这番正论，就不觉动了悔过之心，不消强逼，他竟有个反邪归正的意思。就对孤峰道： 弟子所做的事，原不是正人君子所为。只因世上有钱的人自家不肯挥霍，所以要去取些出来，替他做几件好事，只想为人，竟不想着自己。照师父说来，弟子作恶多端，阴阳二报都是不免的了。但如今从此回头，可还忏悔的去么？ 孤峰指着顽石道： 他之作孽比彼还重得多。只因一心向善，就感动了天心，把还债的女儿都替他收他回去，这是你亲耳听见的话，不是贫僧附会出来的。即此一推，忏悔得去忏悔不去就知道了。 顽石见他有向善之心，不胜之喜，就把自己三年前不受师父教训，肆意妄行，后来报应句句合着他所言，不可不以小弟为鉴。塞昆仑定了主意，就拜孤峰为师，削了头发，立志苦修二十年，成了正果。与孤峰、顽石一同坐化。 可见世上的人皆可作佛，只因被 财、色 二字缚住，不能跳脱迷津，超登彼岸。是以天堂之上，地广人稀；地狱之中，人稠地窄。上天大帝，清闻不过；阎罗天子，料理不来。总是开天辟地的圣人多事，不该生女子、设钱财，把人限到这地步。如今把这两句《四书》定他罪案，道： 始作俑者，其为圣人乎？ 评曰： 开首处是感激圣人，收场处又埋怨圣人，使圣人欢喜不得，烦恼不得，真玩世之书也。仍以《四书》二句为圣人解嘲曰：知我者其为肉蒲团乎？罪我者其为肉蒲团乎？ 【《肉蒲团》卷之四 ；终】