“上帝啊！伊莎贝拉！你这是做什么？快起来！快起来！”马道尔主教说着，就要去拉伊莎贝拉公主。
但是伊莎贝拉公主却很执拗的依然跪在地上，抬头看着马道尔主教，语气悲戚的说道：“马道尔主教！请您帮帮我的哥哥！帮帮墨拿温王室！现在能帮助我们的就只有您了！”
马道尔主教闻言，就猜到了是什么事情，在奥斯特拉西亚没有人不知道，国王查尔曼一世就是丕平手里的傀儡，玩具。
伊莎贝拉公主今天寻求帮助，除了帮助查尔曼一世夺回属于王室的权利之外，还能是什么事情，可是这件事岂是他一个世外之人能做的，他除了在宗教领域，拥有些权利之外，对世俗的事情，也一样是无能为力啊！
“伊莎贝拉！我当然很愿意帮助你们，国王陛下是我的学生，他加冕的时候，是我亲自为他涂抹的圣油，是我亲自为他带上了王冠，他现在被丕平玩弄于股掌之间，我也同样非常愤怒，只是，我又能做什么呢！？我只是一个老头子，代表上帝在人世间宣传教义，这是我的义务，而丕平可是掌握着世俗间的权利啊！”
“不！您可以的，您可以帮助我！”
接着伊莎贝拉便将自己和杜睿的计划，对着马道尔主教详细的解说了一遍。
马道尔主教闻言，也不禁眼前一亮，如果按照伊莎贝拉公主的计划，确实有很大的希望可以搬倒丕平。
事实上马道尔主教对丕平也十分不爽，那个贪婪成性的丕平不但侵吞皇室的财产，甚是连教会都不放过，他和丕平之间原本就有着很深的矛盾。
“如果是这样的话，倒是可以运作一下！”马道尔主教说着，便开始在心里盘算着这件事成功的几率。
伊莎贝拉公主见了，又赶紧加了一把火，道：“马道尔主教！我可以向您承诺，只要这件事情能办成了，到时候王室，是绝对不会亏待您！”
原本还在犹豫的马道尔主教闻言，顿时最后的一丝疑虑也消失了，他虽然是上帝在人间的代言人，但是说白了也是个世俗之人，只要是世俗之人，就要吃饭，就要有花销，仅仅依靠信徒的捐赠，明显难以支撑教会庞大的开销，但是如果查尔曼一世能够掌握权利，凭借他们之间的关系，教会的日子也能松快许多。
“国王的权利是上帝授予的，既然有人挑战这条规矩的话，我身为上帝在人间的代言人，自然有义务拨乱反正！”马道尔主教终于还是被伊莎贝拉公主说动了，不但但那是因为这件事的成功机率很大，更重要的是利益。
……
因为杜睿的出现，原本还算平静的奥斯特拉西亚王国政局一下子乱了起来，丕平，伊莎贝拉公主，马道尔主教都在行动着。
反倒是查尔曼一世这个名义上的国王置身事外，在杜睿到达的第二天，居然饶有兴致的带着杜睿在梅斯逛了起来。
虽然相比于长安那座国际化的大都市，梅斯显得有些不值一提，但是作为一个王国的首都，这里还是有很多值得称道的地方，至少这座城市的排污系统就要比长安出色不少。
与此同时，杜睿也命人回到诺曼底的驻地，将大量的货物带到了梅斯，美轮美奂的丝绸，精致的瓷器，神奇的镜子，还有许许多多，各式各样的货物，顿时让梅斯人疯狂了。
除了此前和丕平说好的出售给他的那一批之外，其余的货物纷纷涌入了梅斯的市场，那些只在传说当中听过的东方宝物，如今居然出现在了他们的面前，顿时梅斯的贵族便掀起了一阵抢购狂潮。
一时间，拥有东方宝物，居然成了一种时尚，人们互相攀比着，更是大大刺激了杜睿带来那些货物的销售。
一面在大唐价值二十贯铜钱的镜子，在梅斯居然能卖到五十两黄金，这其中的差价，让苏麟等人也是惊讶不已，纷纷后悔，当初来的时候，没有采购一批东西，来这里卖。
杜睿看着也是暗暗欣喜，这巨大的利润差价，只要传回到国内，定然会引起许多人的兴趣，杜睿前世虽然除了民族主义之外，没什么其他的信仰，但是马克思的《资本论》，他也曾拜读过。
现在，杜睿才真正明白《资本论》当中为什么会有那么一句话一一只要有百分之三百的利益，资本家就能践踏人世间的一切道德准则。
莫说是一向被人瞧不起的商人，便是杜睿都忍不住动心了，只要这个消息传回去，不要说什么风大浪急，艰难险阻，就算是刀山火海，那些一生都在追逐利益的商人也会趋之若鹜。
到了第二天，杜睿带来的所有货物就被销售一空，这也大大的出乎了杜睿的预料，而此时，之前查尔曼一世承诺的那个宴会也到了要召开的日子了。
第二百四十七章 尤里乌斯一世
还是此前的那个宴会厅，只不过今天这里的装饰格调，要明显比之前高的多，因为教皇尤里乌斯一世也要来，所以无论是查尔曼一世，还是丕平都对这次宴会格外的重视起来。
关于教皇这一称谓的起源，按照天主教会的传统说法，耶稣基督的第一个门徒彼得乃众门徒之首，他于传教过程中去罗马担任了罗马教会的第一任主教。从此，罗马主教均为伯多禄的继位人，其地位因而也在其他主教之上。这便是“教皇制”的由来。
所以教皇的全称应该为“罗马教区主教、罗马教省都主教、西部宗主教、耶稣基督在世上的代表、首席使徒的后继人、罗马教省枢机主教和都主教，及上帝之众仆人之仆人”。
早在公元二世纪主教制产生后，所有主教均被称为教皇。罗马主教因驻在罗马帝国都城，政治、经济势力最大。到公元5世纪的时候，由于英诺森一世和利奥一世的努力，罗马主教逐渐凌驾于其他主教之上，独占教皇头衔。
后来吉莱西厄斯一世首先宣布教皇在信仰上的权力既独立于皇帝，又独立于教会会议，声称“教会权力”高于“帝国权力”。
教皇格列高利一世认为教皇是上帝指派的全部教会的首脑，将教皇的影响扩大到自己的辖区以外。
公元756年，法兰克王国国王矮子丕平，也就是现在担任着奥斯特拉西亚王国宫相的赫斯塔尔·丕平的孙子，为酬谢教皇对其夺取权力的支持，将夺自拜占廷的罗马至拉韦纳一带的土地赠给教皇，是为教皇国之始。
此后，教皇既为天主教之首，又是拥有世俗权的一国之主，直辖领土达四万多平方公里。教皇尼古拉斯一世在位时出现了不经教皇批准不得罢免和选举主教的理论，教皇成为西方基督教世界的仲裁者。
但其后教廷权力衰落，教皇先后受制于法兰克国王和神圣罗马帝国皇帝。利奥九世之后教皇权力开始恢复。
后来，到了公元十一世纪的时候，天主教改革的克吕尼运动加强了教皇的势力。运动的主要领导者希尔德布兰德在1059年的拉特兰宗教会议后，颁布教皇选举法，确定教皇由枢机主教团选举产生，世俗封建主不得干预。
希尔德布兰德于1073年当选教皇，为格列高利七世。克吕尼运动引发神圣罗马帝国皇帝亨利四世与教皇争夺主教叙任权的斗争，结果教皇声威大振。此后教皇与皇帝间的斗争长期不息，1122年缔结沃尔姆斯宗教协定之后才告结束。
英诺森三世在位期间，教皇权势极盛，教皇有权废黜君主，罗马教廷成为中欧和西欧一切宗教事务和教义问题的最高裁判机构。
此后随着西欧中央集权国家的形成，教皇权力日渐衰落。1303年，教皇卜尼法斯八世在与法国国王腓力四世的斗争中失败，屈辱而死。1377年，教廷迁至法国边境的阿维尼翁，受制于法王。
1377年法籍教皇格列高利十一世利用法国王权在百年战争中一度削弱的机会，将驻地迁回罗马。1378年意大利枢机主教团在罗马选出格列高利十二世为教皇。
法国枢机主教团则选本尼狄克十三世为教皇，1409年3月在意大利比萨召开的宗教会议上，选举亚历山大五世为新教皇。但在位的两个教皇拒绝退位。1410年亚历山大五世去世，约翰二十三世继位，形成三个教皇鼎立的局面开始了长达四十年的大分裂。
1417年康斯坦茨宗教会议罢黜了在位的3个教皇，另选马丁五世为教皇，教会复归统一。16世纪，欧洲爆发宗教改革运动，教皇地位进一步削弱。自神圣罗马帝国皇帝查理五世1526年攻陷罗马以后，以后的历代教皇实际已经不敢公开反对世俗君主的政治活动了。
对于教皇这种特殊的产物，杜睿这个东方人一直非常不了解，这种相互掣肘的局面，在他看来，简直就是不可理喻的事情，方外之人居然能任意罢免世俗的统治者，大概这种事情，也就只能在纷乱的欧洲才有可能发生。
而对于宗教的狂热，杜睿这个东方人对于西方世界也只能是“自愧不如”，就好比杜睿前世教皇若望保禄二世的葬礼，以及后来的继任者教宗本笃十六世的登基典礼，世界的领导人除中国和朝鲜外都到了。还有就是美国在里根执政的时候，教皇访美，里根身为国家总统，也是先跪地亲权戒，再站起来握手。
西方人对于宗教或者教皇的狂热崇拜，杜睿难以理解，而且他对于这些教皇完全没有任何好感，在他的眼中那些教皇不过是一些道貌岸然的伪君子罢了，他们在欧洲造下的孽，要远远多于他们带给西方世界的好处。
就比如公元11世纪，由于西欧商品货币关系发展，城市兴起，人口增加，封建领地的收入已不能满足封建主日益增长的享乐需求。各级封建主特别是骑士阶层力图向外扩大领地，夺取东方财富。意大利热那亚、威尼斯等地商人则企图排斥贸易对手阿拉伯和拜占庭商人，以扩大自己的商业权益。
罗马教廷是东征的鼓动者和策划者，教皇意欲借此扩大天主教势力，聚敛财富，并进而控制东正教。一些不满现实、苦于饥荒的农民，也希望通过远征摆脱日益加重的封建剥削与压迫，寻求新的出路。
当时，西亚各国和拜占�
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