武京娘正要上前接过，却被汝南公主阻拦了，道：“从今日起，皇兄的药都由本宫负责！”
武京娘闻言一愣，侯义更是吓得几乎失手将药碗打翻，心中更是掀起了滔天巨浪。
“公主殿下，这是何意，本宫身为皇后，圣上的医药自然有本宫负责，公主殿下如何要插手！？”武京娘说着话，心中已经隐隐有些怒了，但更多的是委屈。
汝南公主的弦外之音，她如何会听不懂，汝南公主要亲自负责李承乾的医药，那分明就是说其中有人动了手脚，要害李承乾。
汝南公主道：“本宫乃是大唐的长公主，当今圣上乃是本宫的亲兄，本宫如何就做不得主！”
李承乾见两人相争，连忙劝道：“欣儿！不可乱来，朕的医药一向都是京娘负责的，她也一向细心，朕看……”
安康公主道：“皇兄！欣儿姐姐这些年一直都在跟着睿郎修习医术，若是论行医用药，堪称杏林高手，皇兄染病，何不让欣儿姐姐诊治一番！”
李承乾闻言，笑道：“哦！这个朕倒是不曾听说，既然如此，朕便承了欣儿的情，让欣儿来为朕诊治！”
汝南公主瞪了武京娘一眼，接着道：“侯义！你这便去将皇兄今日所用之药的药渣拿来，本宫要亲自查验！”
说着便将药碗递给了一旁的安康公主，朝李承乾走了过去。
李承乾听了汝南公主的言语，哪里还能不明白是什么意思，脸色也不禁微变，不过却不是怀疑有人在自己的药里动了手脚，而是在埋怨汝南公主捕风捉影。
李承乾所用的药，一向都是武京娘在经手，武京娘与他夫妻一体，如何会害他。
“欣儿！不可无礼！”
汝南公主也知道，没抓住把柄的话，李承乾根本就不会相信，只是言道：“皇兄的龙体是否安康，关乎着社稷兴衰，天下万民的福祉，容不得臣妹不小心在意，还望皇兄恕罪！”
李承乾闻言，也是漠然，他总不能责备汝南公主对他的一番关切之心。
汝南公主上前，为李承乾诊了脉，发现脉象絮乱不堪，分明就是已经病入膏肓，再看李承乾的舌苔，居然青紫，牙龈处也隐隐有血丝，眼底更是赤红，心中顿时大惊。
“皇兄最近可是觉得四肢麻木，睡眠不稳！”
李承乾点了点头，道：“确实如此！”
汝南公主听了，心中已经有了定论，李承乾这般境况分明就是水银中毒的症状，一想到李承乾身为一国之君，居然被人下毒暗害，汝南公主心中就是一阵愤怒，转头看了一眼侯义，道：“你还等在这里做什么，还不快将药渣取来，本宫亲自查验！”
侯义闻言一慌，却也大为庆幸，幸好这些时日，他没有动手脚，不然的话，今天可就栽在汝南公主的手上了。
不多时，药渣便取了过来，汝南公主细细查验了一番，却并未发现不妥。
一旁的武京娘心中也有些隐隐的怀疑，难道是天草四郎暗中动了手脚？
“公主殿下！可有不妥之处！”
汝南公主心中也是纳闷，李承乾的症状，分明就是水银中毒，可是在药渣之中，却并没有发现，再取过药方一一对证，却也未见有药方之外的药物。
“皇兄！不管怎样，还请皇兄准许臣妹负责皇兄的医药！”
李承乾不禁有些迟疑，要是答应了，分明就是在说他也怀疑武京娘，可要是不答应，见汝南公主分明决心已定。
武京娘原本就没有盼着李承乾身遭不测，虽然心中愤怒，但是却也点头答应：“既然公主殿下有此心，圣上不妨应允了就是！”
李承乾见武京娘都没了异议，只好点头答应。
……
三位公主到了长安，天草四郎在得到这个消息的时候也是大为吃惊，特别是当他听说汝南公主居然要查验李承乾所用药物的药渣，心中更是恐惧。
连忙让近藤勇去通知了侯义，今天务必将太医院此前所有封存的药渣尽皆毁去，不然的话，事情可就危险了。
天草四郎完全没有想到，在历史上籍籍无名的汝南公主居然还能有这样的本事，可是不行动，却不代表天草四郎放弃了让李承乾慢性中毒而死的计划，在他的整个大计划之中，李承乾什么时候死，也是犹未关键的，不能让李承乾死的太早，却也不能太晚，太早了的话，他准备不及，恐怕不能成事，可是太晚了也不行，要是太晚了的话，一旦杜睿归来，他可就彻底没有希望了。
既然暗下水银已经被识破了，那么就只能另想办法，而且天草四郎很快就想到了一个主意一一方士！
所谓的方士起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。
秦汉后渐盛。如秦之徐福，汉文帝时“望气取鼎”的新垣平，汉武帝时主张祠灶的李少君等。道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《史记·秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《新唐书·李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史·释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”
方士的由来，事实上更早于此，如古代传说的海э⑷莩伞⑽魍跄浮⑺嘏龋灿Φ彼凳且恍┓绞俊：＇铿相传是尧时人，是最早的养生家之一，《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《楚辞·天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久？”孔子也曾经说：“窃比于我老彭，述而不作。”肯定古代是曾经有过这一号人物的。
容成是黄帝时人，以研究房中术而得名。《后汉书·方术传》说：“冷寿光行容成公。”《列仙传》也说：“容成能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”
关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：“帝讨蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。
素女也是黄帝时候的女方士，晋张衡诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，素女为我师，天教老轩皇。”《抱补子》中也说：“黄帝论导养，而质之玄、素二女。”
类似这样的传说，可以说是数不甚数，由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。
华夏的旧习之中，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物。
《楚辞、远游章》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。
此外还有墨子的鬼神思想，墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。
墨子书中鬼神思想特别浓厚，他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？”首先肯定了鬼神是确有其物的。
《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。
同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。
《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。
当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法，后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇。
方士的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形皆销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。”
他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子·守道篇》中说：“是谓根深蒂固，长生久视之道”。
《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”
人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。
但方士的神仙思想，并非单纯是脱胎于老庄，根据史籍，最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记·封禅书》：“苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯不从，而晋入射杀苌弘。”
这种设射狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似，和后来喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是古代巫术中的把戏，这说明方士亦源于巫觋。
《汉书、艺文志》阴阳家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《汉书》中也都说过，著名的方士羡门则是阴阳五行家邹衍的弟子，这又说明了方士和阴阳五行家的关系。
方士的由来已久，不过以后世人的眼光看的话，最好的总结只需要八个字就行了，那就是一一装神弄鬼，故弄玄虚！
天草四郎自然也知道中国的方士，
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