“呵呵，如果刚才不给他解了，到明天也会自己好的。只不过要多受些罪罢了。”清云“呵呵”笑着说。
“张局长，你前途不可限量啊。”清云忽然转过话来对他说。
“是吗？”局长一怔，“怎么说？”
“今年之内，你一定会得到提升的。”清云说。
“以后呢？”他问。
“呵呵，看来我说对了吧？你应该知道今年的事情了。以后还会更好的。但是……”清云卖了个关子。
“道长可真是神人。据说上面已经在考虑我下半年改选的时候任副县长。但是什么？希望您不吝赐教。”局长急忙说。
“你的朋友将是你最大的敌人。”清云说。
“这话怎么讲？我不明白呢。”他更加地恭敬了起来。
“张局长，麻烦你给我们讲讲悬棺的事情。”清云却忽然向他要求道。
“好。”看来他知道“天机不可泄露”这样的忌讳。
我知道他现在的心情一定很愉快。
当得知自己未来的前途一片光明，还有谁会不高兴呢？
“悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸；选择一处壁立千仞的悬崖；用我们至今仍不知晓的方法；将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬置于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异；归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔；椽木为桩；尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在崖壁上开凿石龛；将尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了；要找个归宿；要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法；从这个意义上讲；悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而；一口沉甸甸的尸棺；一具冷冰冰的尸骨；是怎么放到那高高的悬崖上去的呢？尸棺的主人是谁？至今为止，我们有限的智慧还难以解读这千年之谜。有这样一侧铁闻：一九三三年；一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘；他雇用了两名樵夫；从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺；其中一具运到昭通省立第二中学以供研究、展览。可是没过多久；两名樵夫均意外惨死。翌年；一位叫熊廷权的赈灾的官员；公务之余到省立二中参观；看了悬棺及棺木中的遗骸；又听到了那两名惨死的樵夫的故事；便有些坐不住了。他再三对校长说：‘文王泽及枯骨；古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之’。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安；又颤颤惊惊地写了一篇诔文：‘霜凄凄兮露瀼瀼；风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强；胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆；毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆；以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥；千秋万岁兮无厉无殃’。意思是说要敬鬼神而远之。
在云南；今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有；肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况；盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩；威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华；不下十余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺；保存最多、最完好；地势最险峻；被学者称为‘上古遗存；天下奇迹’；‘悬棺博物馆’。
豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上；紧傍二一三国道。秦开五尺道、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道；都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。‘关津枢纽’；‘南滇锁钥’；名不虚传。关河北岸；‘五尺道’遗迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖；昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸；削壁腾立；参天而起；高达四五百米；悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。二十世纪三十年代调查有棺四十多具；此后；或堕落入关河；或被好奇者、居心叵测者破坏；今仍存有十余具。远远看去；在清淡得近乎透明的天穹下；在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中；尸棺累累；凌空悬置；确实会让人生出许多难以言喻的思绪；臆想出许多神魔怪异的故事；难怪熊大人要苦苦祈告‘臻百福兮降百祥；千秋万岁兮无厉无殃’。
悬棺的主人；一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人；故称‘僰人悬棺’。一九三二年；几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察；据当时留下的考察文字；棺内尸骸的头颅骨较今人硕大；手足骨亦较粗壮；也较长；推测身高在一米八到一米九米之间。棺木用整根原木凿空成形；长约两米；高约五十厘米；宽约四十一厘米；棺盖厚约四十一厘米。按木质纹理；似为杉木；形制古朴。参加考察的周梦云等认为‘此物出自上古；绝非数百年前物。何以言之？史称；大禹死后；衣衾三领、桐棺三寸；见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死；则委之壑。今查置棺处所；河流下陷；足证当时河水必高；又且两岸多系水造成屋；知为上古大壑；毫无疑问’。同样在一九三二年前后；一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察；也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来；‘僰人人悬棺’应该成为结论了。可是；著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先；居住在今川南、滇东北一带的僰人；自春秋以来；或向滇西迁徙；或与汉族及其他民族融合；过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说；僰人生活的时代；在公元前二百五十年以前。其次；如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖；这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。‘任何坚硬木质；日射水浸；鲜不化为齑粉？更何言骨骼完整；棺木纹理清晰。’不得不承认；陈一得的反诘是有道理的。事实上；查考史籍；较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。‘殓死有棺而不葬；置于岩穴间；高者绝地千尺；或临大河；不施蔽盖’。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。
悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉；成为所谓“千古之谜”；最根本的原因是：悬棺到底是怎样悬上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中；提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶；再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见；此说难以成立。试想；悬棺多在悬崖的半腰；距顶甚远；且多置放于崖部面的凹陷处；怎么往下放呢？在另一本《岭表纪蛮》的书中；又提出了另一种设想：‘筑土为台；运棺其中；事后台卸土撤；而棺乃独标岩际。’说的有些道理；同样以悬棺现场情况参证；其不可操作性就暴露了。
其实，就悬棺的数量、规模来讲，我们巫山县小三峡里面的就算不上什么了。但是，这里的悬棺却为我们这个旅游景区增添了不少的亮点。”
“张局长可真是博闻强记，知识渊博啊。”清云赞叹道。
“我就是吃这碗饭的，而且我们这里来的领导和客人也很多。时间一长就自然记住了。为了充分了解悬棺，我还特地到前面所说的那些地方去考察了几次呢。”他笑着说。
“机遇总是属于有准备的人。张局长，今天就冲着你的学识和对工作的认真态度，我再送你几个字。”清云说。
第二十四章 僰人
“太好了。我洗耳恭听。”张局长忙向清云施礼道。
“管好自己的家人。特别是你的夫人。若能如此，你必将鹏程万里、位居显赫。”清云看着他，严肃地说。
“受教了。”看来聪明人真是一点就醒啊。
“张局长，什么是‘僰人’啊？”张苏忽然问。
本来这个问题是我想问的，但是我却不好出口。谁让我是清云的“师傅”呢？
看来张苏又读到了我的思想。因为我看见她有些不好意思地看了我一眼。
“僰人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。据研究，僰人就是越人。唐朝前以俚獠著称，宋朝开始就以壮族为名。所以，僰人就是现在广西壮族人的先祖。据说，历史上的僰人是个历史悠久、英勇善战的民族。从西周到明朝万历元年长达两千五百余年的时间里，他们生存、繁衍在我国西南这片神奇古老的土地上。他们曾参加过周武王伐纣的牧野之战，建立了战功，被封为‘僰侯’，并在今天四川宜宾一带建立了‘僰侯国’。这在秦汉以后的史料中多有记述。《珙县志》上说：‘珙本古西南夷服地，秦灭开明氏，僰人居此，号曰僰国。”他随口道来。
“那悬棺就是僰人特有的丧葬方式了？可是他们为什么要采用这种方式呢？”我看着半山腰那个缓缓而行的人，实在忍不住地问道。
听到我问他，他急忙恭敬地回答道：“是的。目前的研究表明，悬棺葬是僰人特有的丧葬方式。至于他们为什么要采用这种方式，学术界有很多种说法。有人说是为了离天空近便于死后升天；有人说是因为西南地区气候潮湿，这样有利于保持尸体的干燥；也有人说是为了尸体免遭破坏，因为棺材放那么高一般人是上不去的；还有人说是因为那些人患了可怕的传染病，这样做是为了防止把疾病传染给活着的人……但是，有一种说法确实有记载的。这种说法一说出来可就没有什么趣味了。呵呵！”
“什么说法？”我问。
“《云南志略》云：‘人死则棺木盛之；置之千仞巅崖；以先堕者为吉。’也就是说人们不遗余力地把那些棺材放上去的目的只是为了让它堕下来、尽快地堕下来。”他呵呵笑着说。
“这种说法不对吧？”清云说。“没有道理啊？”
“现在对于那些悬棺是如何放上去的以及究竟为什么要采取那样的丧葬方式都还是一个谜啊。”张局长说。
“对了，你们一直看着那半山腰干什呢？”他好奇地问。
“有时候好奇也是会害死人的。特别是你生在官场。”清云淡淡地说。
张龙不再说话了。
船进入到了铁棺峡。
我看见了右侧的那个黑色的悬棺。可是那人是在左侧的啊？
我感觉清云前面的说法不