褪窃谒担惺焙蛉说篮吞斓滥岩砸灰晃呛希遣皇侨说栏斓烙星穑悄悴还淮厦鳎凰档迷踩蟆Ｐ琶矗宋扌挪涣ⅲ说兰热皇翘斓溃敲慈司偷谩罢媸怠保裨蛟趺刺逑稚咸斓恼媸的兀�
以神学的角度看，官儒篡神的手段很犀利，用天人合一、天人感应李代桃僵，再用三纲五常熔了神性，跟人道混在一起，华夏人的上天之神，自官儒成为思想主体之后，就被断了神性。
“官儒似教非教，以前总是不太明了，现在看来，竟然是篡神之后的怪胎。”
徐灵胎对官儒也没什么好感，听了李肆这一番话，有了自己的感悟。
第二百三十六章 徐灵胎问道：理学蔽知
“莫非天主道是要取官儒而代之？”
徐灵胎思想再开放，也难接受这一点，所谓官儒，那就是一整套礼法，那就是“道统”，听李肆这说法，是要将上天之神重新拔出来，这想法，朝廷不杀李肆，天下士子都要把李肆剥皮抽筋。
“我可没说这话，我华夏屹立寰宇三千年，这后一半的辉煌，官儒至少起到了维系表皮的作用。”
李肆是这么认为的，自汉以后，历代王朝都是外儒内法，有些人把华夏的兴盛全归在这外儒的身上，很有些偏颇。但这外儒，也就是官儒，确实起到了很重要的作用。
只是……时过境迁，即将进入工业化社会的世界里，官儒不能与时俱进，还跟学术界的理学互摸，挡浩浩荡荡之大势，要拖着华夏一同坠入地狱，李肆可不能忍。
“天主道也信天人合一，也信天人感应。”
段宏时插话了，这涉及到了他的工作领域。
“但是，天人合的那个一，是天下之人，人所感的那个天，是人上之天。人从属于天，是天人合一，并非人天合一，就如同白马为马，但马非白马一样。”
段宏时的任务，是确立一套可以取代官儒的理论，而且要素都不是凭空新创，而是从官儒所连的儒家本源，以及相关的道家体系里找出来，进行重新组织。但包装的手法，既然官儒能篡神，天主道为何不能篡官儒？
段宏时问徐灵胎：“你可知，为何我们将此道叫做天主道？”
徐灵胎摇头，最初他还以为是从洋人的天主教那学来的东西。
段宏时道：“这主字有两说，一是天道自天而下，而非由人而上。人不仅要由人道看天道，还需由人外之物看天道。人之于天，要如奴仆敬主一般相待。二是我们所知的天道，始终有残缺，只能趋近，不能穷尽。人之于天，始终只是一分子，而不能居于其上。”
徐灵胎有意见了：“程朱言，天即理，理为本，气为具。心即天，心性见理，何须自外物窥道？”
话题深入，这就谈到了理学。
官儒是儒法华夏的道统，理学就是满清窃占华夏后的学基，二者也是表里的关系。徐灵胎纵然没有深入理学，但这些基本结论在心里却是根深蒂固。他这话，就是满清时代知识分子的共同心声：老爷我自有太虚、浩然……什么什么气，世间万物，奥秘都在心中，何须睁眼看世界！？
但是徐灵胎这话，就显示他对理学的认识还是肤浅的，段宏时就在摇头。
“以本源而论，天主道，恰与程朱之理无悖。我们都信，天道自在，恒在，不管气也好，理也好，都外于人心。但是怎么求道，程朱之理，就跟官儒这一套一样，只见于人。当年朱子解‘格物致知’，只提穷外物之理至心性通达，就被斥为伪学。”
“理学与我天主道最大区别，与官儒一致，其说核心之处在于，妄认天道是人心可尽之理，一切未知都要归入已知。”
“譬如‘格物致知’，格，就是约束，人须得以有限之测见物，才能趋近天道，由此而证，天道本不可测，更不可能尽在人心。”
段宏时这些话，徐灵胎还是半知半解，李肆老话重提，谈到了器。
文字是器，语言是器，甚至思想方法都是器，归结而言，所谓的“心”也是器，你本就是器，居然还说这器是天道之极，这就跟官儒篡神的手法一样，以心蔽知。理学为何僵化，为何顽冥不灵，这就是根源。
这个结论太刺激了，徐灵胎接受不了。
李肆就说，文字最初是没有的，语言也一样，人类也是从茹毛饮血的蛮荒时代走出来的。文字一直在变化，语言也一直在变化，我们思维也必须靠着前人的积累才能演进，从来就没有一个恒定的状态。
“水滴石穿，沧海桑田，凡有变化，尽皆为器。”
李肆这论证，徐灵胎难以辩驳，不得不承认，理学在这根基上有问题。
如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神性，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。那么理学在世界观和方法论上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理性信仰。
官儒那一套带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。两个加起来，就是愚昧。而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。
“难不成，这三纲五常也要反了！？”
徐灵胎惊声道，他害怕了。之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？三纲五常那是经世不移的人道吧？如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。
“为什么要反？”
李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。
他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他感情上也接受不了这无君无父之说。
“可这三纲五常只是人道，天主道不过是要将它放在原本该在的位置上。”
段宏时说到了自己的功课。
就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。
儒家原本很有弹性，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。
但儒家这核心的三纲五常要怎么处置，就是一桩要命的课题。
天主道不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个核心说法，外加一套思维方法，将道家儒家的东西重新整理。这个课题，段宏时一早就在入手，他论述的要点，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”
儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义精神，如果它能功成身退，回到只涉及人伦的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。
所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。
那么空出来的部分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？
“这不是一个说法，一套学问的事。”
李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。
“政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主道，不是要取代儒学，而只是强调人与上天之分，将上天重新推回去。至于这条条大路，就得靠大家来走，并非天主道所能独揽。”
李肆作了总结，说了这么多，脑子已经有些运转过热了。
徐灵胎呆了好半晌，忽然发出了一个畅快之极的感叹，条条大道都在眼前，他已经眼花缭乱了。
“系于万民的联系，归为政论，探究天道本身的，归为学问，如果是想谈神鬼之事，上天也未尝没有另外一番面目，你……对哪方面感兴趣？”
段宏时也看出了徐灵胎的资质，有心要抢弟子。
“晚生……想再都知得深一些……”
徐灵胎则是有点猴子掰苞谷的性子，一时决断不下。
段宏时跟翼鸣老道一起将徐灵胎这个还不满足的好奇宝宝牵走，李肆正想休息，却见其他人还赖着不走。
“总司，你不是很早就以钱论道吗？这钱上的天道，也该是咱们商人的天道吧？此道可得给咱们讲讲……”
顾希夷满眼星星地看着李肆。
“刚才那些，都是文人之道。自古以来，武人都附于文人，我就不相信，我们武人就没自己的天道！？”
范晋现在完全以武人自居，之前一番谈话，重点都在政论和学问上，他觉得很不满足，还想在李肆这压榨得更多。
“我又不是小叮当……呃……什么都懂的神明，很多东西还是从段老夫子那捡来的，你们可以自己琢磨嘛，别怕人笑话，商人那边，前人都没怎么论述过，可以比照实务，自己总结。武人那边，前人说得不少，比照天主道对官儒和理学的处置，重新加工。”
李肆头疼，还真把自己当什么开宗立派的大师了……
肆草堂终于清静了，李肆揉着额头，招呼自己的三个媳妇，喊了半晌没回应，侍女怯怯地说，三位夫人都听得睡了又醒，这会已经各自回房。
李肆苦笑，揉揉腰，感觉好了点，心想该是……安九秀了吧。
安九秀把李肆推出了门，她腿脚不灵便，没办法伺候李肆，而且就算只是名义上的圆房，她也不愿抢在李肆前面，于是李肆来到了关蒄屋里。
已经呼呼大睡的关蒄被李肆吵醒，顿时兴奋了，跳起来伺候着李肆洗漱，接着又是理床单，又是顺枕头的，末了还把一张白巾规整地铺在床上，一边做还一边哼着小曲，让李肆很有些……纠结，自己这小媳妇，似乎还没真正进入角色呢。
“四哥哥，开始吧！”
关蒄跪坐在床上，对李肆这么说着，还带着点睡意的大眼睛里满是期待，可这期待，李肆怎么看怎么像她接手一本账簿那般，除了认真，就再没其他的东西了。
“关蒄，就像以前你给我暖床一样