择。79免费阅每个人都有老的时候，生老病死是自然规律，为什么一定要拘泥于一家一户那种传统的养老模式，而不能勇敢的直面现实，走进福利院和大家一起享受天伦之乐？这样既可以让我们的子女拥有属于他们的那一片蓝天，只要心中有佛，又何必在乎那种住不住在一起的虚假的大家都不自在的形式呢？又可以让老人在自娱自乐的集体生活中感受到家的温馨何乐而不为，因此有人说，每一条要走上去的路，都有他不得不跋涉理由，每一条要走下来路，都有他不得不选择的方向，世界上本无路，走的人多了也就有了路，因而人老了选择进敬老院有百利而无一害，在那里老有所依，他们可以相互关照，可以享受人世间的一切真情，同时作为儿女，时常到敬老院走走，陪伴你的父母和其他老人们度过一段时光，不也是皆大欢喜吗？一首常回家看看，荡气回肠，“常回家看看”——这句最朴实的话语对亲情做了最真实的表达。它既是父母饱含热泪的呼唤，也是奔波在外的儿女挂在心头的期盼；既是歌曲灵魂，又是点睛之笔。它激起了人们强烈的情感共鸣和内心回响，触动了社会脉搏、唱到了人们心坎儿里、唤醒了回家的**。歌曲流畅舒展、平易感人、朗朗上口“找点空闲，找点时间，领着孩子，常回家看看。带上笑容，带上祝愿，陪同爱人，常回家看看，妈妈准备了一些唠叨，爸爸张罗了一桌好饭，生活的烦恼跟妈妈说说，工作的事情向爸爸谈谈，常回家看看，回家看看，哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆，常回家看看，回家看看，哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子总操心就问个平平安安。”
歌名的立意十分明显，意在劝诫忙碌奔波的人们不要忘记操劳一生的父母，写出了对老人、对父母的关爱和对亲情的怀念。整首歌采用近似白描的语言，将日常生活中的许多细节自然地融入歌曲中，给人以亲切、体贴的感觉。该歌呼唤亲情回归，虽然一定程度上反映了经济发展中呈现的人性淡漠和漠视亲情等一些社会性问题，但更重要的是它能折射出人们对真情的期盼和渴望，呼唤人性在商业化日益发展的今天回归；它冲破了当时充斥着小资情调和自我意识泛滥的情歌内容，突破了某些无病呻吟的情歌模式，因此受到社会不同年龄段尤其是中年听众的广泛喜爱。歌词平白得如家常琐语，“洗洗筷子，刷刷碗”，“捶捶后背，揉揉肩”看似没什么文学价值，却能引起所有儿女、所有父母的共鸣，准确的说应是所有人的共鸣 ；，同样的道理，与其相互牵挂，不如让父母走出小家，让他们融入到福利院这个大家庭的集体环境里面去戏嘻，且不快哉。
第四十章老有所依【一】
第四十章老有所依【一】
老有所依是一个社会问题，随着国力强盛，人们的生活水平日益提高，老年人口逐年上升，过去人生七十古来稀，现在你只要在公园里走一遭，七老八十岁的老人比比皆是，那些唱歌的、跳广场舞的、打太极的哪一个不是鹤发童颜，精神矍铄。79免费阅“吾善养浩然之气”的孟子，在与齐宣王的对策中，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会保障原则，后半句抚养幼儿一般来说都容易实现，而前半句赡养老人往往是有心无力，特别是当前。中国已经彻底进入深度老龄化社会，而国民收入普遍还是中等，至于家庭人口架构普遍是代际迅速递减，一个三四十岁的中年人，上有一两代老人，下有孩子，难以承受自身以及一大一小的风吹草动。从70年代末期开始执行的计划生育政策，四十多年以来，本应该过渡到社会化养老为主流，然而“非不能也，是不为也”的制度性困境，国有、集体的养老机构排队动辄十几年，而家政服务早就是买方市场，对于老年人来说更是如此。于是，绝大多数老人只能在家庭养老，而家庭本身早已经支离破碎，往往三四代人在三四个城市，少子化和人户分割的大前提下，即便子欲养而亲不待，天边与眼前永远是无解的议题。过去有养儿防老的习俗，因此也就有了超生游击队的市场，在当前社会环境下，有一种老年人由于年轻时积极向上努力进取靠个人打拼，积攒了部分积蓄，老年生活无虞，他们能够安享晚年，还有一部分人兜里有钱，手上持卡，靠国家政策支撑，他们的晚年生活有依有靠，日子过得有滋有味，还有一部分人，原来以为他们的晚年生活可能会没有保障，因为他们是农民，可在“十一五”期间，我国推出了许多惠民的社会保障制度，从城镇到乡村有许多人可以享受到基本的社会保障了，在农村只要你到了六十岁，就可以按月领到300多元的养老金了，于是乎老年人的经济问题似乎已经解决了，老有所依了，但是当前所面临的是老年人精神层面上的问题，他们到了一定的年龄阶段，身上的各个零部件都消磨殆尽，各种疾病随之进入，有些不卫生的习惯也就接踵而至，诸如；咳嗽，随地吐痰，吃饭时掉饭掉菜、真到了人老精气衰，屙尿打湿鞋，说话流口水，咳嗽屁也来的境地，这些老人不管他过去是如何风流倜傥，如何健壮如牛，到现在也只能臣服于年轮的车辙之下，望而生畏，这些都自然规律，当然也就只能是顺其自然了，可问题是他们的子女各有各的家庭和事业，该尽孝的都已经尽到了，十天半月还凑合，三年五年甚至更长点时间那可怎么办呐，凭心而论子女有尽孝的，他们毫无怨言的信守自己的承偌，人都有老的时候，谁愿意这样啊，但是俗话说百日无孝子，也是经过实践检验的名言呐，因此说这些老人的命运还是蛮凄惨的，他们中有的人就不堪忍受来自各方面的虐待，有来自家庭的闲言碎语，也有来自外界白眼，就在他们偶尔清醒的瞬间，采取极端的方式一走了之，是是非非任由他人评说。
第三十九章老有所乐【二】
第三十九章老有所乐【二】
老是年龄的真实，不老是心态的显示。79免费阅人老了，都企盼老有所乐。其实，老有所乐首先得老有所为。有位台湾诗人说：“看谁老得漂亮。”言下之意就是要老得有精神，有智慧。没有它，即使衣锦食甘，也会索然无味。人之所以出生，是因为承受了精气，人死了精气就不存在了。能够成为精气的是血脉。人死了血脉就枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽而化成灰土，靠什么变成鬼呢？人没有耳目就不会知道什么，所以聋人盲人，如同草木一样，精气离开人体，哪里只是和人没有耳目一样呢？腐朽了就会消亡，成了恍恍惚惚看不见形体的东西，所以把它叫“鬼神”。人们所见到的有形体的鬼神，本来就不是死人的精神变成的。为什么呢？因为鬼神是“荒忽不见”这类东西的名称。人死后精气回到自然之中，尸骨归葬土中，所以称它叫“鬼神”。鬼，是归的意思；神，是荒忽无形的意思。~~~~我还是基本上同意这个观点的，鬼神也许是人的思念幻化而成的。。
“人老精气衰”这句话出自王充的《论衡》。王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。马克思说宗教是人类的鸦片”。马克思把宗教比喻成鸦片，意思是说宗教的作用和鸦片对症不对因、治标不治本的功能一样，只是起到了麻醉和愚昧人民的作用。这主要是针对宗教与反动的社会政治力量结合在一起时，会成为这种政治力量用来对人民大众进行欺骗的手段，这句话着重从政治角度强调了宗教的欺骗性。宗教观念起源于人类对自然力量的无知、迷惘，恐惧和无能为力，是人类对于自然和自身的虚幻的错觉和错误认识的反应，在阶级社会中，宗教的存在和发展是剥削阶级，为了愚昧、控制被剥削者的重要工具和手段 ； ； ； ；老有所乐，乐在生活充实，乐在生活真实。
因此我 ；杜撰了一首打油诗“ ；家居小县，小屋三间，朝也安然，晚也安然。身退心静神也安，起居安排一切由俺。看书炒股上网闲，学习娱乐交友随缘。五谷杂粮日三餐，早也香甜，晚也香甜。合体的衣裳身上穿，新也称心，旧也如愿。人间邪恶俺不干，坐也轻闲，行也心安。晚归阖家话灯前，古也叙叙。今也谈谈。喜看明天更美好，不是神仙，胜似神仙。 ； ； ； ； ；余生有志，乐居林泉，栽花种竹，安分随缘，既不愿声名震地，又不愿福贵挚天，但愿房屋不漏，布衣常穿，杯不乏酒，炊不断烟，两三知己，朝夕聚谈，足矣。老有所乐，从忙中找乐，从忙中寻乐。’’ ； ；养生有三宝：吃素。散步。糊涂。吃素，就是吃的要清淡一些；散步，就是人要运动，要锻炼身体；要保持良好的体魄。糊涂，就是要有良好的心态，做人难，难得糊涂，“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也”。凡事不要太认真。人世间，红尘中，能看的透是学问，能放的下是功夫。所以要能忍能让，有的人做什么都喜欢较真，无论大事小事都要和人理论理论，有时为了自己都不知道的芝麻绿豆般的事和人争得面红耳赤，不可开交，其时有路人忍不住上前打听他们为什么事争吵，闹了半天也问不出所以然来，一不做二不休，干脆问当事人得了，但问到当事人为嘛事争吵时，他们却面面相觑，自�