秦时明月之聚散流沙- 第51部分

　　　　韩非一手握起满杯醇酒，一仰头，那酒似箭般射入喉咙，一股火热般的暖流往身体各处窜去。面容却如平静的湖面，不见丝毫波动。

　　　　卫庄把心中的积郁一口气痛快地说了出来，情绪宣泄后，人也逐渐平复下来。

　　　　他知道若不能将这个天底下，最懂自己的少年，英俊、聪慧、果敢，胸怀锦绣、文采斐然的大韩王子，韩国的救世主改变想法，韩国的未来就再没有半点希望。

　　　　他继续说道：“当初我就说过，要你黄袍加身，继位韩王，励精图治。可惜你拿不定主意，现在命运操控在别人手中，进退不得，还明知山有虎，偏向虎山行。”

　　　　卫庄一阵悲笑，哂道：“可怜我们这帮忠心耿耿的兄弟，一直期盼新的韩国到来的那天。”

　　　　韩非闭上双目，不知是否仍在听他说话。

　　　　卫庄不做计较，时间无多，明天韩非便要前往秦国。到了秦国，那时鞭长莫及，他只能空叹奈何，急忙续道：“目前我们唯一的机会，就是公子借口回国，黄袍加身，把领导权争取过来。韩国的生死存亡，全在公子的一念之间。”

　　　　韩非再干两杯烈酒，神色落寞的说道：“你不要再说了，我意已决。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

　　　　韩非不理卫庄急切反对的眼光，再尽一杯，才把酒杯倒转放在桌上，以示这是最后一杯。

　　　　卫庄知道浪翻云给足他面子，心下百感交集。

　　　　韩非今晚第一次把目光从酒杯移开，望向凌战天道：“小庄，你回韩国去吧，流沙需要你的坐镇执掌。”

　　　　卫庄毫不领情，一声悲啸，站了起来，缓步走向台前，望向连绵不绝的群山。

　　　　凉风徐徐吹来，带来青松熟悉的气味。

　　　　遥挂的明月又大又圆，一点也不似望气台前两颗破碎的心，满怀悲郁。

　　　　韩非恰在这时长身而起，走到卫庄身前，断然道：“虽千万人俱往矣，小庄，相信我，我会没事的。”

　　　　两人一起望向遥远的韩国，这个生于斯，长于斯的地方。

　　　　他长叹道：“我找到了一条路，一条永远不会有阳光的路，哪怕在黑夜里摸索着行走，我也会去求索、去寻找，

　　　　用双眼看破这黑暗的尽头。我不会回头，直到生命消逝的那一天，也不会。”

　　　　韩非突然紧紧拉着卫庄的手，久久不愿放开。他一字一顿地说出了那句话，那句卫庄一辈子也不会忘记的话：“小庄！答应我，照顾好红莲，来生再见时，要让我看到一个崭新的、强大的韩国！”

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第五十章　孤愤说难
　　　　韩非入秦，归根结底是出自同门师兄，现任秦国廷尉李斯的手笔。李斯和韩非师承儒家名师荀子，是同窗好友。荀子从儒知法，两人尽得其法家学术真传，青出于蓝而胜于蓝，而韩非集法家思想于大成，写出了《孤愤》、《说难》等锦绣文章，广泛流传，世人赞称为《韩非子》。

　　　　半月前，李斯陪同秦王嬴政在咸阳宫后花园散步，散心之余，秦王开口问道：“李斯，我听闻你的老师荀子名传天下，丞相王绾前几天提过：惟荀子之学，堪当今日天下。名师出高徒，不知荀子先生现居何处。”

　　　　李斯躬身作揖道：“多谢王上称赞，老师学究天人，贯通古今，有儒家的根基，有法家的锐气，有墨家仁爱，有道家的超越。但是又非难诸子，卓然自成一家，堪称当今天下学派的颠峰！我只是老师不成器的学生，未得老师八分真传。老师现在应该在桑海的小圣贤庄颐养天年。”

　　　　嬴政却是有些不以为然：“李卿莫要妄自菲薄，你的学识与才干宛若明星，秦国一统天下的霸业还需你多多的谋划，谏言献策。”

　　　　嬴政继续开口道：“荀子学问果如先生所言，岂可屈做一个田家翁，不如你请他前来为秦国尽几分力？”

　　　　李斯默然良久，末了一声叹息：“造物之奥秘，生人之艰辛，非人力所能穷尽也！古往今来，治学巨子皆难见容于仕途。孔子颠沛流离，孟子漂泊终生，老子西出函谷，庄子隐迹山野。他们都曾做官，老子做过周室史官，孔子做过鲁国司寇，孟子做过稷下客卿，庄子做过漆园小吏。无论大小，皆一个‘辞’字了结。此中因由，堪称一篇人生大文章。至于老师荀子，他曾经做过齐国的一个小小县令，最终归于原野，淡泊名利，恐怕难以请动他老人家。”

　　　　嬴政听后长叹一声：“野有遗贤，可惜不能为孤王所用，令人扼腕叹息。听说你还有一个同门师弟韩非，他的才学与你比如何？”

　　　　李斯答道：“韩非师弟是韩国公子，其才学十倍于我，尽得老师真传。更近一步，写出了一本法家的旷世巨著《韩非子》。”

　　　　嬴政有些惊讶：“是吗？大秦也是以法立国，《商君书》让秦国变法图强，国力鼎盛，一举超越六国，达到现在几乎可以问鼎天下的局势。不知道韩非能不能给孤王带来惊喜，让秦国再多一个商鞅？”

　　　　李斯回道：“韩非之才，胜过昭昭明月，微臣有《韩非子》一书，王上可以一观。”

　　　　嬴政略微沉吟道：“那好，你尽快送到文章殿。孤会在阅完奏章后抽出一些时间仔细观看。”

　　　　……

　　　　李斯呈送上来的《韩非子》一书，深深震撼了嬴政的心。他连夜召见李斯进宫夜话。

　　　　是的，《韩非子》一书让年轻的秦王茅塞顿开，清除了许多执政决策上的疑惑。

　　　　嬴政已经大体廓清了《韩非子》的概貌，唯其如此，才有万般感慨。他博览群书，可没有一部书能给他如此说不清道不明的奇特感受。这部书在某些地方远远地超越了《商君书》、《慎子》的法家名著。

　　　　秦王嬴政认定，《韩非子》无疑将成为流传千古的法家巨作。这部新派法家书作前所未有的博大渊深，初读之下难以揣摩其精华所在，精读之后方能领略其坚不可摧。《韩非子》最大的不同在于它从根本处着眼，将法家三治（法治、术治、势治）熔于一炉，重新构筑出一个宏大的法家学阵。

　　　　对于以商鞅为轴心的法治派，《韩非子》一如《商君书》明晰坚定，除了更为具体，倒看不出有何新创。这一点，很令景仰商鞅的嬴政欣慰，认定韩非是继商鞅之后最大的法家正宗，是当下符合秦国国情的著作。若非如此，他很可能是不会读完《韩非子》的。

　　　　韩非思想的出新点，在于将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，事实上成为战国当之无愧的新法家大师。

　　　　法、术、势三说，此前皆有渊源：法治说以李悝商鞅为最显，术治说以申不害为最显，势治说以慎到为最显。

　　　　在战国诸子百家的眼中，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，这便是以承认法治为根基。唯其如此，战国之世将法术势三说视为互联互生的一体，统呼之为法家。然则，这种笼统的定名，并没有得到法家群体认同。在法家内部，三说之间的区隔是很清楚的，谁也不会将法、术、势混为一谈。可以说，法家事实上有三个派别，而且是很难相互融合的三个派别。

　　　　韩非融三派为一家，化不可能为现实，使通晓法家的秦王嬴政惊叹不已。

　　　　《韩非子》搭建的新法家框架是：势治为根，法治为轴，术治为察。

　　　　势者，权势也。位高则重，位卑则轻，是谓势也。自古治道经典，无不将“势”明确看作权位。《尚书·君陈》云：“无依势作威。”法家言势，则明确指向国君的权位，也就是国家的最高权力。

　　　　《慎子》云：“尧为匹夫，不能治三人。桀为天子，能乱天下。以此知势位之足恃，而贤者不足慕也……尧为隶属（治陶工匠）而施教，民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由是观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。”

　　　　慎到之所以将势治作为法治精要，其基本理念推演是：最高权力是一切治权的出发点，没有权力运行，则不能治理国家；权力是律法政令的源头，更是行法的依据力量；没有最高权力，任何治道的实施都无从谈起，是谓无势不成治。所以，运用最高权力行使法治，被势治派看作最根本的治道。

　　　　慎到的势治说不可谓不透彻，但因为不能透彻论证权力与法治的关系而大显漏洞。一个最大的尴尬便是诸多堪称贤明勤政的国君权力在手，却依旧不能治理好国家。

　　　　缘由于此，李悝、商鞅等重法之士应时而生，将国家治道的根本定位为法治，认为法律一旦确立，便具有最高权力不能撼动的地位，所谓举国一法、唯法是从，皆此意也，是为法治派。

　　　　术者，寻常泛说的是技巧、方法。然则，法家所言之术，却是治吏之道，是谓术治。战国之世，术治说由申不害执牛耳，被天下看作与商鞅法治说并立的法家派别。

　　　　申不害术治说的理念根基在于：无论是势还是法，都得由人群来制定推行。这个人群，便是君王所统领的臣下。若君王驾驭群臣得法，律法政令便能顺利推行，否则天下无治。所以，治道之本在统领臣下的术治。

　　　　显然，申不害术治说也是偏颇的，漏洞也很明显。一个最大的尴尬是：国家若不变更旧法（根基是不废除实封制），而唯重吏治整肃，便不能根除奸宄丛生、迭起的痼疾，国家始终不能真正强盛。齐国如此，韩国更是如此。

　　　　嬴政在御书房中不断的踱步，晃得前来夜话的李斯都快头晕眼花了。他突然停下，拍手称赞道：“《韩