时下官场上流行告诫之语，要过好金钱关、权力关、情面关等，在吴为看来，人生更具有普遍意义的是如何过好成功关。过成功关，牵涉到人的预期，实现了预期就是成功，完全实现而且过程顺利结果也没有打折扣，叫圆满成功。预期，有一个人生合理定位问题，预期目标定的很低又很狭隘实现了就满足，便骄傲，贪图安逸；定的过高超越了当前的社会实践，实现不了，成了空中楼阁、海市蜃楼，又会使人丧失信心，失去鼓舞人、激动人的力量。
人们对成功，习惯的思维是寄予的太多，以为成功了便是万事大吉，不知成功只是一个新的开始。失败乃成功之母，只要总结吸取教训，就能成功；却很少有人意识警觉，成功也埋藏着失败的隐患。成功了，贪图安逸、意志松懈，躺在功劳簿上睡大觉，或者在花天酒地中享受人生富贵，那就是失败的开始。
其实，人只要活着，人生各个阶段所承担的各种社会角色，都要面对相应的考验。人生具体事情成功与否，不但有明确的标准，而且那标准也是人为设计预定，成功的人为性，使成功不能超过行为人的预设能力，不能超过环境条件提供的可能。各种各样、大大小小的成功，每时每刻都在发生，只要发生预期并经过努力成为现实就是成功。放在人生经历的过程中，成功与失败恰恰互为因果，失败乃成功之母，成功里也有失败的阴影。人生能否过得了成功关，是一种需要经常面对的考验。如果成功了不骄傲不贪图安逸，便铺就而成人生的成功之路，人生成功之路是由一连串成功的脚步铺就而成，至于这样的脚步能够把人生之路拉长延伸到什么样的长度、人生品位能够提升到什么样的高度，取决于人生应对成功关的能力，取决于人生的勤勉作为、取决于主客观条件和出现什么样的机遇。人生面对成功关，比较普遍的是，成功前不难做到勤勉作为、恪尽职守，成功后则容易放纵自我，似乎有理由有资格有条件有机会做出人生离轨的选择。人生之路最有可能止于成功之后。成功带来的究竟是幸福还是灾难，完全取决于每个人自己如何去应对。“谦虚使人进步、骄傲使人落后”，人一生能够保持坚守谦虚勤勉的品行，就是成功的品行，养成这种品行，便可以为成功的人生树立起方向坐标，是成功应对成功关的根本保证
当吴为正沉浸在自己新的巨大成功所带来的喜悦中时，如果不是宋柔发出的感叹，吴为自己也陷入到纠结之中难于自拔。他以为是幸福的事情，宋柔却痛感折磨并痛苦地发问，什么时候是个头啊。他设计了超级程序，原以为能够不断地改版升级。他意识到这样的想法是奢求，自己不能陷入永动机的陷阱之中，还是把机会留给别人去发挥吧。
吴为想到，有人说过，聪明的人知道做什么，智慧的人不仅知道做什么更知道不做什么。自己呢，知道做了不再多想什么。
极少出现的祖师，突然浮现出来，对吴为笑呵呵地说道，你这是得了祖师的真传啊。
第一八0章 纾解超级两难困境的努力（上）
初看起来，吴为提出的超级两难困境似乎形同虚设，子虚乌有，其实不然，它实实在在地支配着许许多多人的思想行为。见到纠结就兴奋的吴为，自然不会放过极富挑战性的超级两难困境，不管能否纾解开，他是敢于面对死亡和上帝这样的超级难题。连孔子都说，未知生焉知死，回避谈论死亡问题。其实，回顾吴为过去的探索之路，从有人向他提出人能不能快乐面对死亡问题起，到如今与接近上帝联系起来，这样的超级两难困境，更加激发了他的攻关兴趣，他已经在不知不觉之中积累了许多可用来纾解这个超级两难困境的思想元素。他在太为普通平常的生活中把宋柔惹恼气极了，她就会骂道，你这样气我，我早晚会死在你的前头。吴为却笑道，谁先死谁享福。宋柔听了上来挥拳就打，更加气极道，黑心栗，我让你诅咒我早死呢。他却依然笑道，夫妻之间，谁先死，有人照料侍候啊，后死的孤苦伶仃身边没人呵护照料，岂不后死的遭罪呀。他是把喝酒在家里多喝喝醉有人照顾的理由用到死亡上了。宋柔听了也明白了，转过思想弯子了，先死先享福渐渐成了她的口头禅。在特定的语境中，死亡成了享福的事情。他以为，在他们夫妻之间，死亡并不显得那么可怕了。可他发现，说归说，一旦身体什么部位犯毛病了，依靠这样的想法还是解不了心疑。吴为从中看出，这样的纾解也未免太平常化了，说笑可以，不足以采信，上不了真章，真要大难来临时不堪一击。但是，比较起来，经常这样说笑，至少会使超级两难中死亡那一难的难度系数会降低一些，纾解也算取得些微效果。吴为进一步考虑，面对死亡，关键看人生该完成的完成没有，有没有什么想做的事情没做到没做完，是否留下遗憾，躺在九泉之下能不能瞑目。他是一个劲儿地做事，他把做事看做是为生命积攒资本，这是在靠生命价值的增值来对冲死亡，冲减抵消死亡在心目中的分量。建立生死对冲的心理机制，恐怕只有他才能想得出来。金融领域存在的对冲机制被他移植用来面对死亡。他象医生那样好奇地对亲友临终过程进行临终观察，感觉临终过程如同熟睡深睡一般，并不那么可怕，而且向人们兜售这样的看法，竟然也能得到一些认可。于是，他大胆地想象，自己进入临终状态前，一定要告诉守候在身边的亲人，千万不要干扰这个熟睡深睡的过程，让自己完成这个过程。至于接近上帝或者接近佛祖，他在他的乐业理论中，已形成完人、真人的一整套想法，他并没有停留在观念上、想象上、口头上、知识上，而是落实在增长才干的本领上。他自己笑称，在单位里打字能排第二，专职打字员自然第一。虽然达不到上帝那样全知全能，至少是多知多能多有所悟，多知多能多悟积累起来总是在缩短着与全知全能上帝之间的差距。他也知道，仅仅以这样的理解想化解超级两难困境，未免太牵强，有点阿q的味道，可是眼下他又找不到更有力的纾解方式，他也向往恍然大悟、豁然开朗那样纾解开来的意境。于是，不得不再次聚焦人生的自我完善，人自身价值的点滴积累上，如同现在敲击键盘只能一个字一个字地打出来一样，亦步亦趋地在生死对冲机制上下功夫。
以吴为那样的勤勉作为，上下呼应、一致看好的时刻，本应该
平步青云，上级也已经酝酿提拔重用之时，偏逢单位缩编降格裁员重大调整，一时仕途受阻，无事可干，他没有象有些同事那样，陷入怀才不遇、怨天尤人的境地，而是转向去务虚，开辟了人生重要的自我感悟时期，成就了他的另一番人生。瑞智去南都之前，曾经感慨地说他，善于在任何情况下找到人生突破的方位，积极改变自己的处境。他敏感地意识到自己的知识正在迅速贬值，研究思考的东西变得老旧不合时宜。经过一番拼搏，他兴致勃发，即兴式的提笔而就一首小诗，索性就定名为小溪颂，了解他的人看了，说这首小诗是他自己的真实写照。
小溪，它虽然没有大海的浩淼波澜，缺少江河的汹涌奔腾，不如湖泊的光洁如镜，但却可以傲然跻身于充满江河湖海的世界之中。蓄满生命力的小溪，一旦汨汨而出，便顺着山形地势，忽急忽缓，忽左忽右，从不停顿，蜿蜒前行；它一路绕过、或穿行于重重叠叠的屏障之中；它没有波澜但富有起伏，没有震天动地但有潺潺细语；以它纤细柔滑畅快的身躯，不畏艰辛坎坷，不避风霜雪雨，不惧瘦骨嶙峋山石的刮削，不吝花草树木土地的吞噬；它一路无私洒播生生不息的水分养分，无声地滋润着山林大地，万事万物；它一路上洋溢和弥漫着清醇的气息，无怨无悔，映衬出千年积淀落叶泥土散发出的大自然馨香之气……
正是无数条这样的小溪，汇集而成江河，融入大海。在它融入大海时的那一刻，虽没有轰然巨响，却有赋予无穷生命力的极度喜悦，从而更加显示出神奇，更加富有变幻力，更加具有无限的威力，更加展示出无穷的魅力！
第一八0章 纾解超级两难困境的努力（下）
当地电视台播报了一则新闻事件，报道两位老人面对正在行凶的歹徒下跪，下跪老人因及时报案，很快抓获凶手，公安机关给予老人奖励，见义勇为基金会也判定老人为见义勇为行为。不料节目播出后却引发一场争议。
争论的正方认为，面对歹徒的抵抗意味着失去生命，丧失了生命也就不能及时报案，不能及时报案必然使公安机关失去抓捕罪犯良机，更有可能使罪犯继续伤人；面对歹徒明知抵抗不能，下跪虽然意味着放弃抵抗，忍受屈辱，却保存了可贵的生命，为尽快破案赢得机会和时间，更重要的是终止了犯罪，保护了更多的生命，包含了智慧和勇气。
反方则质疑道，上跪天下跪地，三跪父母，这是天理，此外天下再无可跪之事、可跪之人、可跪之理。至于报案、抓捕、有效防范进一步伤人，毕竟是人间事理，因为与下跪求饶这样的天理相悖，显得有辱人格太过下贱，怎么能提倡甚至表彰如此卑贱的行为。
吴为却因此想象，在人间，生命与天理，竟然发生如此尖锐的对峙，让人间的是非标准，难以测量，甚至觉得尴尬难堪。这一事件的发生，与千年形成的古老欣赏模式发生冲突，似乎只有抵抗致死，淋漓尽致地挥洒生命，才是勇为义举。不要说屈辱的下跪，而且其中也含有妻子对丈夫的保护义举成分，就是临机应变的智斗，让人觉得也掉了层次、减了水分，有失含金量，也就不象真正勇敢的义举那样，让人欣�
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