超级程序- 第356部分

　　　　佛说。高明的智慧纾解各种纠结，譬如善屠牛师、屠牛弟子。手执利刀，解剥其牛。乘间而剥，不伤内肉，不伤外皮，解其肢节、筋骨，然后还以皮覆其上。佛借牛说人，人牛义理相通，牛皮肉中间筋骨者，谓贪喜俱，利刀者，谓利智慧。佛听高明弟子以智慧利刀，断截一切结、缚、烦恼的缠缠。

　　　　佛讲四禅意境，佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。

　　　　佛说法，时有年少婆罗门名郁阇迦，问佛，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？佛道，有四法，俗人在家得现法安，现法乐。何为四？方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

　　　　云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵花，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。如是婆罗门，四法成就，现法安，现法乐。

　　　　又问，世尊，在家之人有几法，能令后世安，后世乐？佛告婆罗门：在家之人有四法，能令后世安，后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行善，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。

　　　　依照佛法悟道也有方便法门，释迦牟尼传道之初，有听音开悟，闻香开悟，看到尸体心生厌离之心开悟，又有洗浴开悟的，更有从医如同神医尝遍百草药性开悟的，世间开悟之法千千万，从自己所做的事情中开悟，佛义事理相通。开悟便可直达佛境。

　　　　福分有薄厚，悟性有深浅，小悟不断，涉及人生根本的大彻大悟不少，也有悟偏吃到苦头跌了跟头，及时调整方向，才不致深陷苦境。悟出生活中妙处，时时处处皆在，得悟悦。悟悦无限悟悦无穷。

　　　　吴为自知清净体性，自幼喜欢独处的清净。又想到宋柔素喜清净整洁一尘不染，两人皆有清净体性，可谓佛根深植，皆通佛性，佛缘深厚。为两人的结合找到更深的根据。人皆有佛性，只是佛性体现有所不同。又悟佛教与其他众教不同，在启发人去自我发现，自我体认。佛教划此僧俗两界，两不相犯，僧界给人以清净去处，俗界原本喧嚣芜杂，有清净难守清净。吴为想象，如何既有清净心又无神秘色彩。想取佛法真义，读佛经听讲经渐渐入道，又不满于用哲学去解经，佛教哲学化。他以为佛学高于哲学，用低层次的东西去解释高层次的虽然浅显易明，却误导人们远离经意。（小说《超级程序》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续）
第三一0章　上帝与人同在
　　　　人造的事物具有人化的特征。人把自己的本性化为外在，在外在

　　　　的一切上面打上自己的烙印。福祸皆与人有关，均属人的不同外化表现。上帝造人，作为人化的上帝，人自身作为上帝的化在，自然有上帝的

　　　　本性。如同人化的外在体现人的本性一样。上帝所化的人在，却不同

　　　　于万事万物的它在，上帝化为人在，却赐予人以上帝同等的属性，同

　　　　等的能力，这对人来说的确是万幸的。人却不知自己是上帝的化在，

　　　　具有与上帝的同等属性，反而把自己看成上帝的奴仆，降落到与上帝

　　　　化在的其它物类的地位。这样的认识给予自信的人格以更加充足的理

　　　　由。人原本就是上帝，只是需要去自我发现与上帝的同等属性。现在

　　　　的吴为获得佛赐法身，具有了法身所具有的法心法眼法思，不再受到

　　　　肉身的限制。法身即心体的在，身为意属，人人同心，在心体上原本

　　　　是同体，却由于上帝化身为万事万物，彼此分别开来了，看上去同心

　　　　异象，不再相亲相认，反而生出隔阻相互分别甚至彼此仇视。吴为的

　　　　见人即亲，最能体现人人原本同体。上帝造人还是给人留下了认识人

　　　　人同心同体的线索，父祖的血缘、夫妻的情缘，用这样最亲近的关系来显示人人原本同心同体，不分彼此。通过基因图谱，人不但发现人类始祖归一，甚至与更多的动物有亲和性，在动物身上发现了越来越多的亲和性，人兽同源。

　　　　人又有亲山近水的习性。作为上帝的外化，万事万物都有上帝的

　　　　属性，上帝植入了相同的基因。才使人有与万事万物相知相近相亲相

　　　　谐的属性。令吴为感到好奇的是，有一次到石林观光。看到一幅幅令人称奇

　　　　叫绝的搭配景象，为大自然的鬼斧神工感到惊叹。看到一块块大小不

　　　　等的石块石板，一层层如犬牙交错，又错落有致，叠床架屋般的形成

　　　　一种种

　　　　壮观奇异的景象，更有阴阳石，疑似人间恰似人间胜似人间景致。游

　　　　伴们不仅议论纷纷，引来是自然之功还是人工设计的疑问。似是怀疑

　　　　自然的神力却又难免最终确认是出自于自然的杰作。游伴们的想象力，

　　　　随即也便与自然的杰作搭配到一起，赋予其以种种人格化的意境、人

　　　　格化的名称，有些意境名称令人哄笑不止。当时只是嬉笑不止，也多

　　　　少萌生了写意，却又苦于思绪难以伸展扯开。返城的路边，他下车方

　　　　便，却见路边面向自己的一朵花，竟然有规则地面向自己如同鞠躬般的低

　　　　首示意，本来无风天气即便有风又不是面向自己吹来。太奇妙了。如

　　　　今回思，则品味无穷。何尝不是上帝造成的万事万物如此相似的建构，

　　　　又赐予万事万物以灵性。才会有如此感应。

　　　　上帝化为的人在，比较万事万物万般变化来说，事先启示人告诉人，让人明白自己是上帝的化在，皆由上帝变化而来，肉身存在与法身存在，同属于上帝的化在，不过，两种存在。法身存在更容易看清楚人性的所在。如同人识别水、冰、汽原本一体，人与水同体。

　　　　心体由粒子组成。虽然微小却具有无限的承载能力。这只有上帝才能赐予这样神力。在粒子的层次上，人与万物同源同体自然也是可以相通的。

　　　　文学即是人学。是心学，文学所描绘的意象景物如同人所亲见一般。人入书中，成了别一个自己，成了他在，在他在上再看到自己的形象，把自己塑造成自己所喜欢的样子，克服了自身的种种局限，满足自我崇拜的幻求。人喜欢自我崇拜，是在崇拜物上发现了自己的本性才有了欣喜若狂的表现。

　　　　万事万物万般变化，却皆不能穷尽上帝的本性。人虽然与上帝同在，却毕竟不同于上帝本身，是上帝的模拟存在，用人为的努力展现上帝的无穷本性，终归是有限的，人却愿意同上帝一起玩起造化万事万物的游戏，就象人造智能体会陪伴人一起玩游戏一样。人现在面临的挑战，与上帝所面临的挑战完全相同，上帝一直面对着作为上帝造的人能够超过上帝，人现在所面对的恰好是人工智能体能否超越自身。相信人会超越上帝的是出于青出于蓝胜于蓝的人间逻辑，在看似低等的动物界还存在着另一种逻辑，猫教老虎的逻辑，猫出于自保的考虑会留一手，以此推演，人与上帝之间发生的博弈会不会也是同样的景象，上帝会设计一道人类难以逾越的障碍横亘于人们面前，以显示自己独尊的地位。

　　　　此刻的吴为，眼前展现出了神奇的心的世界。阿q之心，别一个自己又变成别人，心系革命党，却误入盗贼团伙丧了命，若幸遇真正的革命党，将会是另一种命运。心所系于何成为决定命运之事。心性自由滑来滑去，虽自由漂泊却心无归宿，心系某端固于某端虽有归宿又唯恐再生纠结，与心性自由相悖，依然面对纠结。他面对如此天问，猛然间醒悟，心本无所系无所属，若有所系有所属，便束缚了自由的心性