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学术界的努力，应集古人心性改造之说的优秀精华和近现代自然科学、社会科学探索与社会改造的成就之大成，结合现实人生问题，在实现精神超越与有效解决现实问题的结合路向上，进行新的综合，实现内向的心性调适与外向的有效提高生活质量相统一。学术界所倡导的当代生活理念，建造的话语结构，应既不同于旧时宗教所提倡的封闭、内向、保守的苦行主义、苦修方式，也不同于大而化之的空洞说教，更不同于时下流行的支离破碎式的行为劝戒和指南，而是把生存行为作为一个既具有精神超越性、又回返于现实心性再构造并提供社会生存技术的客观过程加以考察，通过这种考察，解决既要在精神上超越现实、又要在实践中有效地改造现实的矛盾，为深入揭示人类心灵中的秘密进行有益的富有启发性的探索。
薛仁听了不由得叫好道，你这段话说的很好，简直就象一篇学界宣言。
吴为叹道，可惜。学界竟然也出现了**，真是有辱学界的使命。
近些年来，反**已经由反政治**、经济**到反学术**。学术界是为反**提供思想、智慧、方法的领域，承担着净化人们思想、提升人们思想品位的使命，但由于**也成了需要净化拯救的对象。
固然，劳动力都商品化了，任何劳动产品的商品化本来无可厚非，出现不顾学术价值的粗制滥造倾向，也可以理解，市场会逐渐过滤和净化。但是。剽窃。并且剽窃得堂而惶之。就实在值得注意，值得警惕。因为假冒伪劣粗制滥造，对文化精品的低估压价也未尝不可，因为难以抵挡市场交易的强大渗透功能。剽窃。却可笑到整篇文章可以从网上复制下来，连网上为了防止剽窃难以删除的一条横杠，也原样印刷到打印文本上去了。
我真痛恨这样的**，也为这样的**感到悲哀，究竟悲在何处？悲在它的自我封闭、悲在它的远离百姓、悲在它的**引不起百姓的痛恨。其他领域的**，只能你知我知天知地知，惟独学界**，可以你知我知大家都知，也就可以堂而惶之了。
正因为我痛恨学界**。所以我追求哪怕是说上三言五语、写出三行五行，也要求原创原装原汁原味，怕污染了人家的心境，怕玷污了学界的圣洁殿堂，好让大家放心去品尝。
官场**、商界**。都会引起百姓的痛恨，因为它的存在与百姓生活息息相关。学界的**则不为百姓所感知。甚至百姓还视为神圣敬畏之地，苦心积虑地把子女送入学界去教育、教化，期待成材。如果百姓有知，岂不成了花钱送子女去受**的教育？！那就是百姓的可悲。
如何防止学界**，不负百姓们的信任和期待？那就是让学术让科学走向百姓、走进百姓生活，从中汲取反**的动力和营养。长期以来，学术界满足于孤芳自赏，自我封闭，从来没有意识到、提出过面向百姓、服务百姓的问题，好象学术注定与百姓无关，百姓没资格谈论学术问题。根治学界**，提供了学界认真思考自己方向的时机，否则，如何去激发自己的原创热情、到哪里去激发自己的原创动力、如何获得自己的原创生命力？
薛仁也激动地道，这简直是讨伐学界**的檄文，好痛快！又接着道，我相信人生有前生后世，我也知道我自己什么时候死。我看出你的前世修的好，不然你不会这样。我感到好奇的是，你是怎样一步步走到这条路上来的。你是思想家，在我的眼睛里，你就是思想家。我说你是思想家，也是有根据的，我们之间也没必要恭维、奉承，我看你对许多事情都有你自己独特的理解，不随波逐流，不盲目附雅权威，敢于挑战已经成为定论的东西，这是作为思想家必须具备的品质，有了这种品质也很有可能使你成为叛逆者，你却没有向那个方向发展，如果向那个方向走下去，命运会怎样，会有很多可能。我们没有必要分析那些假设，还是根据你的实际道路来剖析。你对学术问题眼光很敏锐，懂得到哪里去寻找挖掘对你有价值的材料，以此来丰富自己的学养。你很善于把那些看上去杂乱无章的毫不相干的零散想法连接起来，编织成一个系统，你的思维系统性、条理化特征很明显，很善于概括提炼归纳，你听别人讲什么，能够很快做出简明扼要的归纳，更重要的是，你的很多想法，对人生、对社会很有价值，很多人听你说的看你写的，会感到很受启发。你为人又如此谦和儒雅，见人有个亲性劲，是对你思想的最好体证，看上去平平常常，却踏实稳健，给人靠得住的感觉，很有人格魅力，给你的想法增添了许多亮色。
吴为感动道，我感觉结识你，对我是一件非常幸运的事情，很多问题我们能想到一块，脾气秉性相投，我们在人生道路上相逢，也是一件乐事幸事，我从你这里也得到许多教益，你对我的理解和支持，我是非常感激的。
薛仁由衷地说道，对你这样的人，都是应该做的。
第八十四章 程序设计引入爱与美的元素
吴为与薛仁的交谈，触发了他关于爱和美的进一步思考。
中国文人以及中国文学带有浓厚的苦**彩，是以苦难摧残人折磨人，人的命运在苦难面前呈现出无奈、愚昧、痛苦。外国文学是悲**彩，是美的东西被毁灭给人带来的痛苦，是爱的感召使人觉醒和升华。外国文学的经典罗密欧与朱丽叶，不但是文字美，而且是人物的心灵美、爱情美，故事整体给人带来的强烈的美感冲击力、震撼力，尤其是两个人的殉情带来了两个家族的和解。复活，有人性的堕落但也有在爱的感召下人性的复活。罪与罚，主人公的复杂性格，也是因爱最终使拉斯科尼科夫得到复活，人本来不是恶人，不是消极地承受苦难，而是完全可以在爱的感召下闪现出人性的光芒。
葬花吟堪称美的绝唱，可是林黛玉贾宝玉的爱情给人带来的感觉是什么？整个是个苦情，开篇就有还泪说，预示林黛玉的苦难身世，作者曹雪芹则是“书未成泪尽而逝”（脂砚斋语），脂砚斋作为评书人同样是苦情回应“余泪亦待尽”（脂砚斋语）。分析书中人物，林黛玉酸性子，整日叽叽咯咯，爱使小性子，宝黛悲剧并没有使人觉醒，贾母得知黛玉的意图甚至还认为她是非分之想，对她病情的日渐恶化也就看淡了。尤其诺大个贾府竟然没有一人出来拯救，探春以年轻姑娘而且是庶出身份的微弱之力，试图革除旧弊先是招致管家婆们的嘲弄，没想到首先站出来公然叫板反对的竟然是自己的生母。宝玉面对金钏、晴雯、黛玉一个个美的形象被毁灭，表现得也是无奈无力屈从。书中人物外看美丽形象内里则是阴毒心性，凤姐最为典型，还有外具花柳之姿内秉风雷之性的夏金桂。再说，里面的李瓶儿虽然为潘金莲折磨致死，却也有曾对蒋竹山的恶毒绝情。梁祝，虽然美好却是抑郁而死，并没有因爱对命运的抗争。甚至当代有人分析，如果梁山伯正式向祝英台求婚，以祝父的开明有可能认可接受。杜十娘的故事，是受到欺骗与愚弄以后凄惨的抗争，是没有得到回应的爱。女性也大多是形美质劣，很少有形美质美的。
吴为想到这里，心中有了更深刻的纠结，爱和美之间的纠结。怎么文人笔下的美都是这种命运，作家的思想和写法是时代的反映，有历史的局限。可也不能单纯的用封建的恶的摧残绞杀来解释。孙中山反对封建帝制推翻了封建帝制。他就把封建帝制和里面的人区别开了。具体就是把封建帝制与满族人分解开了，提出满汉一家，是亲兄弟姐妹，消解避免了族人的分裂敌对。人和制度是分开的，不能因为消灭制度把与制度粘结在一起的人也一同消灭了，那自然会激起那里面的殊死反抗。在人性里面有没有爱和美，是不是人性中有天生缺失的问题。爱美之心人皆有之，美是招人爱惹人怜的，可爱通过与**结缘超出了爱，就容易变成对美的占有和摧残。美如果遇到了爱，容易表现出美，展现出美。如果遇到了恶，美也会变得穷凶极恶。爱和美是比制度更加深刻的东西，是超越制度的东西。吴为的思想陷入到更深的纠结之中，他一时还梳理不开这个纠结。
再看阿q的苦难，简直是苦不堪言。可他的苦难与地痞、无赖、二混子的性格形象结合起来，是丑陋低劣的集合体，令人哀其不幸、努力其不争，引发不出人的丝毫同情，只有可怜嘲笑。精神胜利法本来有合理的内核，被包裹在那样的躯体中，也被一同矮化丑化了。
吴为带着对爱和美的思考，去思想乐业与厌业恶业之间存在的纠结，感到只有把乐业与厌业恶业放到爱和美之中，才能获得超越和提升的力量，提升到爱和美的新高度，才有乐业不伤人，因为有爱和美，才使为道为人达到高度的一致，消解乐业与厌业恶业之间对立的纠结。在职场上不愿意看到爱和美质的形象被摧残折磨，才自觉承受丑恶的，去一味地呵护爱护保护美质的形象，尽管美有瑕疵有不尽如人意之处。在苦业厌业恶业的情绪里面，如果没有丝毫爱和美的元素，在职场上的人性里面缺少爱和美，只有压倒一切的强盛功利心，才会造成阴毒情绪的泛滥。职场的四大负面定位效应，惟有依靠爱、美、善，才能成功地得到消解和升华，得到无害化处理。遇到了厌业恶业的人，是不是就都开除了，恐怕不能那么简单处理，也不是单纯说教能转化消解的，有赖于充满爱、美、善的职场新人，自觉地呵护爱护保护美的东西，使美的东西避免受到摧残伤害，才能纾解开厌业恶业人心中的纠结，实现乐业精神大发扬。
基督教开发出的是全新的爱�