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苏起目光扫过一排排神通，心中不停评点。
“《飞瀑倒悬》，将真元转化为水劲的神通，耗费真元太多，不行。”
“《寒冰指》，雪山宗入门功法，需要一定的武修基础。不过我并不打算学习指法，不行。”
“《山鬼遁》，看起来还不错，不过山鬼门的功法全都透着些诡异，不够光明正大，虽说威力很强，但我怕影响我的道心。若是实在找不到，再考虑这一本吧。”
“嗯？长生阁的《望气术》？”
苏起停了下来，将记载着《望气术》的竹简取下。所谓“望气”，是观测万物知凶吉的一门学问，其中包含易理，长生阁阁主据说已将这门功夫修到极致，一眼就可看穿对方的下一步动作，是窥测对方气机的第一法门。
只不过这《望气术》虽然强大，但却有三个极难完成的先决条件：一是遇强则强，只有不断地与远强于自己的对手生死相搏，才有可能不断突破；二是运用条件有极大的限制，不是随时随地都可使用；三是对使用者的悟性要求极高。
但即使如此，《望气术》仍然可以说是整个长生阁的道门根基，其重要性几乎已经可以算得上是镇宗之宝。如此重要的神通，苏家自然不可能有全本，苏起手上这卷《望气术》乃是入门之卷，所有长生阁外门弟子都可随意浏览，所以才流传出来，被苏家收入藏书楼中。
苏起想也不想，便将《望气术》的三卷竹简抱在怀中。虽然还有一些其他功法，但苏起现在真元数量不足，除了《望气术》以外还要修习武技，这些其他神通，有些可以召火，有些可以化水，有些可以唤风，看起来很美好，但对现在的苏起来说意义不大。
于是苏起直接来到了第三层。
第三层中都是武技，诸如拳法、掌法、指法、剑法、刀法等等。这一层的书简最多，五花八门令人眼花缭乱。苏起心中早有打算，直接往“剑法”那一排书架走去。
苏起选剑，是考虑到了日后“本心道”的选择。不同的兵器代表着不同的战斗方式和功法倾向，这些都可能影响到“本心道”。比如，若是立志入行伍，自然是要学刀法，以一敌万，挡者披靡；若是为人宽厚慈悲，心忧天下，自然是掌法为宜；若是为人刚猛，宁折不弯，便可以修习拳法。
若是思想龌龊，阴险狡诈，就只能学钩，若是学拳，则无法具备拳法中堂堂正正、一往无前的气势，再怎么练习都只能是事倍功半。而苏起决定学剑，正好与他逍遥自在、卓尔不群的性格相吻合。
苏起才到第二境，自然用不到那些高深的剑法，所以这次选择剑法，只是挑入门剑法而已，不求有功，但求无过，只要能打下一个良好的基础即可。
苏起早已想好，找到想要的剑法之后直接收入怀中。
《直剑》。这是每一个学剑的武修都要学习的入门剑招，顾名思义，这剑招很直，以至于对方一眼就能看出你出剑的意图，刺哪里就是哪里，绝无任何变化。但好处在于，因为直，所以好练，多练几次之后基本上不会出现谬误。所以大部分武修都用这套剑法来活络筋骨或者温养剑意，而不用来实战杀敌。
这套剑法正是燕国第一剑客聂让所创，完美地符合了聂让的性格，宁折不弯，一往无前，所以也叫“聂让剑”。
苏起选好剑法，又顺便将“神意拳”的拳谱也一起拿着。“神意拳”是入门拳法，对温养神识和锻体都有好处，而且苏起也需要一套空手功夫，以防万一。
选好了一套入门剑法和一套入门拳法，苏起便不再看那些名目繁多的各种武技，直接下楼。将门锁好之后，苏起捧着这些竹简和绢帛来到西门老爹面前，将这些书放在石桌上。
西门老爹微微睁开眼睛，逐一检视这些书籍。
“《直剑》、《神意拳》、《法经》、《望气术》。”西门老爹逐册翻看，在念到《法经》和《望气术》之时微微停顿了一下。
“《法经》乃是旧魏国的一门不起眼的旁门功法，所练之人极少；而《望气术》是长生阁的偏门文修神通，与你选的拳法和剑法不符。你确定要修？”西门老爹问道。
“是。”苏起点了点头。
“好，我记下了。你将书拿走吧。”西门老爹也只是好意提醒一下，见苏起坚持，便不再问，双目微微闭上。
苏起将石桌上的一堆竹简和帛书全部抱起，径直走回自己的房间，将这些修行所用的书籍全都收好。
午时已过许久，丫鬟早就将饭菜准备好了。苏起吃过午饭，并没有急于开始修行，而是和以往一样看书，小憩。一觉醒来，神完气足，苏起这才来到长案前，打开那卷《法经》。
《法经》所讲的，是一套完整的修行体系，包括真元运行方式、真元运用方式和真元温养方式。法家讲求“万物依法”，真元运行要严格按照既定路线，严于律己，不能自由散漫；真元运用要精确到一分一毫，绝对不能有任何的浪费；真元温养则是鼓励修行者时时刻刻进行吐纳，绝不容许中途懈怠。因为过于严格，所以许多修行者练到一半都会半途而废，无法坚持下去。
苏起通读一遍之后，便开始严格地按照《法经》上面所记载的方式来引导真元流动。
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第十七章 演武竞技
轻轻地闭上双眼，苏起的视界陷入了一片黑暗。
他能够感觉到真元如同一条条小溪流一般在他的经脉中不断流淌，一涨一退如同潮汐。而最中央的那条真元汇成的小河，正在由丹田处的体内山海流向头顶的神宫，不断循环。
只有到了第三境凝神境的修行者才能坐照内观，看到自己体内的山海神宫，但苏起神识极强，所以虽然看不见，却能感受到。
《法经》中强调的关于真元运行的记载，足有二十七条六十余款，是所有功法中记载最为详细的，几乎将真元运行的准则细化到了每一条经络。苏起将这些真元运转之法彻底记下后，便可以放心地按照这些规则来引导自己真元的流向。
好处在于有法可依，不存在模棱两可的地方；坏处在于，一旦因为精神不集中而犯错，就会大大打乱自己的修为进境，拖慢修为速度。这种功法看起来省心，实际上却很费神，所以只是一门冷门功法，练的人不多。
苏起很快就完全地沉浸在了修行的世界中，彻底将心中的杂念摒除得一干二净。
……
七天时间一晃而过。
这七天中，苏起将自己关在屋中修行，除了送饭的丫鬟以外，再也没见其他人。而外界也好像将他遗忘了一般，没人过来探望。毕竟现在所有的子弟都争分夺秒地想要早些破境，谁都没心情去关心一个被废的嫡长孙。
在修炼过程中，苏起已经可以感受到《法经》给自己带来的好处。刚开始的时候，苏起不小心出了几次差错，导致修为进境被严重拖慢，但等他完全熟悉了《法经》中的真元运行方式之后，真元就开始以非常稳定的速度积累。
苏起站起身来，决定出去走走。
对他来说，真元积累已经步入正轨，不需要再在屋中死守着这本《法经》；而《望气术》和《直剑》都需要在实战中才能得到提升，即使不亲身参与实战，也必须观摩实战，否则就只是闭门造车、纸上谈兵，很难有所进展。
于是，苏起午后小憩之后，便来到演武场。
苏伯俞是子弟们的武修总教习，一直认为实战的作用高于理论，所以要求每个武修弟子都必须参与演武场的战斗。至于那些文修，参加与否全靠自觉，如果有愿意进入演武场和武修弟子战斗的，苏伯俞也不会阻拦。
苏家武修子弟的日常课业，上午是练习拳法武技，晚上是修习功法、温养神识，而下午则是自由训练，弟子们可以随意在自己房中或院中修习任何武技、功法。所以到了下午，演武场就变成了擂台，供武修子弟们切磋较量，在实战中体悟自己的修为进境，其他子弟可以随意观摩。
苏起刚出院门，就听到演武场中爆发出一阵又一阵的叫好声。苏起不由得一怔，因为子弟们天天在演武场互相较量，对彼此的实力都是一清二楚，平日里根本没有多少人围观。从叫好声来判断，这场打斗应该颇为精彩，大概是有什么重要人物下场了。
苏起到时，演武场周围已经围了许多人，里三层外三层，除了众子弟之外，连许多仆役、丫鬟都站在外面，挤成一团看热闹。苏起悄无声息地来到外围，向演武场中央看去。
演武场正中站着一个身穿红衣的少女，看起来十四五岁年纪，瓜子脸上一对大眼睛一眨一眨地充满灵性，两条乌黑的辫子上扎着红色的丝带，看起来活力十足。这个少女叫苏文锦，是苏起四叔苏季业的小女儿，小胖子苏登孝的亲妹妹。
看到场中的那个红衣少女，苏起不由得恍然大悟：“原来是这个小妮子下场了，怪不得人气这么高。”
战国时重男轻女，女性一般不能入朝为官，也不能参军入伍，一般的家庭财力有限，连供女儿读书识字都做不到，更不要说供女儿成为修行者了。在苏家也是如此，虽然苏家是世家，但大部分旁系亲族的财力依然不够供养两个修行者，所以苏家子弟中，绝大部分都是男性。
苏文锦是苏季业的小女儿，自幼便十分得宠，长大后五次三番地纠缠，苏季业便只能答应让她开始修行。却没想到苏文锦的天赋极高，�