”
两人在那儿坐了好一阵子，欧阳默默凝望着水面的波纹。
“在想什么呢？”蝶儿问道。
“啊，怎么说呢。什么也没想……”
“什么也没想？”
“就是这样默默的在你身边，享受你给我带来的幸福感觉。”
“我带来的幸福？……”蝶儿重复着欧阳的话，眼光闪出了忧愁的神色。
蝶儿倚在箨龙轩的波形栏杆上，远眺拟砚台上的文昌阁，仿佛忘却了陪伴在她身边的欧阳。
“你刚才说我带来的幸福？幸福又是什么？……”蝶儿突然冒出了一句。
欧阳楞了一下，不明白她问这句话的真正含意是什么呢？
“幸福？”蝶儿喃喃自语。“我原以为自己是幸福的……”
蝶儿的眼前，映出了风枚眼里深沉的哀愁，还有就是母亲那无声的泪水。
然而这样的忧伤却是父亲曾经的幸福。
或许这样想对父亲也是一种伤害。蝶儿内心并不打算责备父亲，想到他脸上经常浮现出的阴影甚至让人同情。
如果自己没有看见广春与风枚的事，结果又会怎样呢？
母亲曾无意中说：“你毕业了，我也就解脱了。”
她得到什么样的解脱？难道是因为自己的存在而使母亲无法自由？
那自己又怎能给别人带来幸福的感觉呢？
欧阳望着蝶儿的侧脸，感到她有一种不可名状的哀愁。
欧阳想伸手扶住蝶儿那微微有些颤抖的身体，蝶儿却躲闪开了。
“请别碰我，我是一个不祥的人。”
“瞎说！”
“是真的。或许就是我的存在，让家人都不幸福……”
“瞧你都说些什么呀，你的想法真是怪哩……”
“……”
微风吹过，河面上泛起阵阵波澜，几乎把整河的金色搅成了片片鳞光……
第二十九回 石经幢
佛寺就犹如是人们精神的家园，是人们内心世界的外化。
艺术家们创造着有形的佛教世界，禅师们建筑着无形的心灵的殿堂。
当人们偶然走进正觉禅寺时，会对眼前的一切感到陌生与迷茫。突如其来的清净、殿堂、佛像、僧侣，让他们对眼前脱俗的生活产生怀疑。在全盘西化的物质世界里，唯物主义充塞着人们的头脑，这步鞋、绑腿与茶香就显得是那样的特例独行。
首先突兀在小城百姓眼前的是正觉古寺后山的石塔。
据慧戒法师考证，古石塔其实是个经幢，因远看像一座石塔，被人们误读了多年。经幢通体由石料建成，分为幢顶、幢身和基座三部分，呈八棱锥形。由于石头的质量粗糙、不坚实、又经过岁月的风吹雨打，主体幢身上原来刻有经文、佛像的形象已经模糊不清，无法辨认了。相对于纸与绢，刻在石头上的经咒保留的会更长久一些。可在时光面前，石经幢也显得这样的脆弱。
然而石经幢的存在，标志着正觉寺的确切地址。
据《景德传灯录》记载，马祖道一曾在江西弘法数十年，共建有48座道场，而正觉寺就是马祖在赣弘法的第一道场。该寺始建于唐开元十五年（750年）。在佛教僧侣中，以俗姓称祖的，可能就是马祖道一了。和其师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗，与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。
可有谁相信，千年之后的马祖道场如今已荡然无存，门庭萧条，蔓草荒烟，惟余残破的石塔与几株古柏形影相吊。
市第五小学就计划在此处扩建，按规划建成后五小将是羊城最现代化的小学。然而在校领导的眼里，古石塔与现代化的小学是不相宜的，几次要求拆除，慧戒法师据理力争，希望能够保住古石塔。好的艺术就是启迪人的思想，就象石经幢，那些不知姓名的匠人，挥动凿锤，它的存在即是向今人展现着古人的信仰之力。
正觉禅寺后院是有一片佛塔群，共有20多座，其塔有大有小，最高的有4米，最小的也有2米高，造形各异，皆用麻石雕砌，富有艺术特色。其中最有特色，就是那座久经风雨的石经幢，它能完整的从五小移过来，也是市里折中的意见，好在佛说：不执着。
慧戒法师早年毕业于中国佛学院，为参拜马祖道场游历至此的，不想却见满目苍凉，不禁潸然泪下。法师乃发愿兴复道场，善举启动，四方响应。海内外四众弟子同缘共助。数年艰辛，在法师的率领下，终使道场重光，禅灯复明。如今正觉禅寺初具规模，市里最近又划出文昌桥边一栋沿河的老屋祠堂作为正觉禅寺的别院，供女师傅们参禅理佛。所以在世人眼里，法师不但是正觉禅寺的建筑师，更是世间心灵殿堂的建筑师。
正觉禅寺正在逐渐修复起来，大雄宝殿、天王殿、尊旭楼、斋堂、禅堂、藏经楼等殿宇即将竣工，各大殿需要绘上壁画，以示庄严，其目的即直观可视的壁画，比起抽象难懂的佛经更为大众喜闻乐见。
殿堂庄严用的佛画，可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形像画；也可以是佛传图，即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事；也可以是本生图画，根据佛经中所说释迦如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身喂虎、舍身贸鹄等故事；也可以是经变图，即根据佛经中所叙的故事，绘成形象，如维摩经变、地狱变等。
然而让清圆法师头疼的是近代寺院做的壁画，大多画工粗俗不堪，人物形象雷同，构图杂乱无章，最严重的缺陷是壁画不能符合现今通行之仪轨。
清圆法师邀雪涛来，就为商量这件事。
雪涛与童童先到大殿看了玉佛，然后一路观赏着寺院楼台，才转向清圆法师的禅室。
红砖古墙在雨水的冲刷下已有些班驳了。
远山黛色参天，苍茫无际，眼前一片竹林，郁郁葱葱，童童不禁慨叹解缙“门对千竿竹，家藏万卷书”的才子之气，苏子言，“无肉使人瘦，无竹使人俗”，古庙在竹林的掩映下总有一种超越功利的恬淡。远远看去，心里滋长着点点的释怀。
竹荫的尽头，就是法师的禅室。
第三十回 壁画
一进禅室，立时就闻见茶香扑鼻。
清圆法师泡的是“碧螺春”。 法师说，“碧”指茶的颜色；“螺”指茶的形状，；“春”或说是指茶味温暖如春。
童童说：“单听这‘碧螺春’的三字就极好，也不必硬去拆开来理解吧。”
法师便击掌说妙。
童童喝了一口，觉得余香满口，问是什么水，泡茶这样香？
“这水是从寺外不远的一处古井引进来的。”法师说。
“醒泉？”雪涛问。
“哦？你也知道醒泉！”
“醒泉的水具备菩萨的慈心，荡涤污浊而不怨，滋润万物而不争。”
“这样的慈悲，岂止就是醒泉的水！”
在正党寺外不远处，有一口古井，名叫“醒泉”。这醒泉水味清奇。据说此水与铁山茶叶相泡，饮之可延年益寿。明代思想家李挚来到正觉寺饮过醒泉，他后来在《醒泉铭》写道：“泉行地中，隐隐隆隆。大旱云霓，惟泉是宗。泉而清奇，不带气质。饮之梦醒，幽宵白日。人不得道，昏散扰之。醒除昏散，返我灵之。”
雪涛瞧见墙上有幅法师自己绘罗汉图卷轴。
画中罗汉前额丰阔，胡须飘逸，用笔粗放，造型朴拙。他暗想，画者若没有悟佛的心、不满怀智慧和慈悲，这样的罗汉像是画不出来的。
童童也说，这罗汉像真好，超然、明净。
法师笑道：“我写字画画不拘绳墨，多随意而就。但大殿壁画中，诡谲形态是不应取法的。这点我倒是远不如雪涛的。”
雪涛道：“禅门原是‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛’，那禅寺的壁画应该如何表现呢？”
法师笑了：“愿能庄严妙好，不失尺度，从形容仪范中体现佛菩萨清净端严，慈悲静穆的根本即可。”
雪涛道：“光是不失尺度，就何其难。书上说：绘画佛像，除了相好和手印外，还应注意度量。就立像而言，以全身之长为一百二十分，其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”。由肉髻之根下至发际也是四分。面长十二分，颈长四分。颈下到心窝，即是与两乳平，为十二分。由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分。以上是上身量，共为六十分，当全身之半。胯骨长四分，股长二十四分，膝骨长四分，经长二十四分，足踵长四分。以上是下身量，也是六十分，亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分，由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分，由腕向下量至中指尖为十二分，共为六十分，当全身之半。左右合计，等于全身之量。坐像的量度，上身与立像相同。由胯下更加四分是结跏双趺交会处。由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫，即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分。这是画佛像的量度。”
法师道：“何止佛像，菩萨、明王、罗汉、天龙八部像哪个没有量度要求？只是今人多不注意，画功粗俗不堪，不见功夫呀。”
雪涛默默喝了口水，感觉肩上似有千斤重量。
“其实佛祖在世时，注重修持、解脱，是无暇于艺术，也不提倡修佛的弟子追求艺术的。”
“那是为什么？”童童问
“佛祖并不是反对艺术，只是认为艺术有碍修持，并不积极给予重视而以。”法师说。
“那敦煌壁画、石窟艺术为什么又那样的繁荣？”
“那是以后的事了。佛祖灭度以后，凡有形象的佛教事物都可