摹Ｎ艺庋硐值氖焙颍Ω糜心茄姆从Α１热缥颐怯每曜忧帽樱酉炝耍辛嘶赜Γ夂苷！Ｎ叶员鹑撕茫鹑司陀Ω枚晕液茫埠苷！？墒俏颐且坏┕讼薅龋褪前阉绻袒Ｄ闳衔谋撑眩诙苑街皇遣环幽愕脑竿泶锶思易陨淼囊庵荆皇歉谋淞四闼隙ǖ幕乩〉亩ㄒ澹皇且恢指谋涠选Ｎ颐侨衔鹑酥丈加Ω貌槐洌墒悄闼邓梢圆槐渎穑克涝痘岫晕液寐穑亢玫降资鞘裁囱囊桓霰曜迹克ㄈ耍┦橇鞫缘摹⒎⒄剐缘摹⒈浠缘模且桓鋈馓宓娜耍闹芪澜缤蛭锒荚诒洌趺纯梢圆槐淠兀科涫滴侍獬鲈谖颐枪谥粗�
你不能希望喝着这个汤，它不往下降。如果你的定义错了，那你每喝一口汤的时候你都会痛苦，因为万事万物没有一个不转变的。如果我们很好地面对这种转变，而不是鼠目寸光地认为我仅仅扮演着这样的角色，说我自己的时候，希望别人夸奖我，去谄媚别人的时候，会被别人接受。如果没有得到期许的这样的结果，我们就会怀疑和自责。佛法里讲，一个布施的人，他去帮助一个人、一件事或者说一个对象，都不要去执著，做了也就做了，不要期待，反而更轻松。如果你不去期待，也许有一天你得到对方的回报会是一种惊喜。
政君问：西儿你的上师是如何度化你的呢？
西儿答：如果我的上师没有大悲心的融化，他就不能使弟子感到亲近、感到祥和的气氛，不能使弟子平静下来。上师必须具备大悲心，使接触的人、弟子感到抚慰，感到平静，感到清澈和清净。具备大悲的融化，使别人接受和认同，使弟子和有缘众生自然产生虔诚。大悲的融化使上师自身没有烦恼，没有烦恼时，对事物的看法是旷达的，对任何事情永远是理解的态度。为什么叫旷达呢？就像站在不同角度一样，如果只站在某一个角度，而且加强这个角度的执著，确定它，会变成顽固的看法。我们的看法形成以后给人的感受是僵硬的、不缓和的、无法理解的、不能接受的，甚至无法和这样的人相处，这就是因为我们不具备旷达。因此，上师要和众生接触，要度化他人，要度己度人。书包 网 。 想看书来
心印 七（15）
政君：如何看待政治权力？
西儿：阿克顿说过权力导致*，绝对的权力导致绝对的*。权力有自己的特性，好人坏人都不拒绝它，比漂亮的女孩还抢手。起始、过程、终结，一个循环。事物都是否定的往复。看重结局的，可做政治家；体会过程的，可做哲学家。哲学家靠大脑活着，政治家借别人的大脑活着。然而，一个社会的驱动力，不应产生于哲学家的大脑，也不应是政治家手中的权力。权力导致利益，利益的物质化是精神的载体。物质的占有欲，是社会的原始，也是社会的终结。政治常常要与人性背道而驰，而虚荣弥补了它。
政君：当官的建议？
西儿：《听南怀瑾大师讲经感悟篇》中提到一些很好的原则，可以借鉴。朋友不是越多越好，有五种适宜交的朋友：能帮助我们纠正错误的朋友，能为我们带来利益的朋友，能给我们提供信息的朋友，能让我们感受温馨友谊的朋友，能陪我们享乐的朋友。消除五种心障的蒙蔽：第一种：跟别人计较。第二种：按别人的看法来评价自己。第三种：按境遇评价自己。第四种：按幻想评价自己。第五种：按过去的经历评价自己。
我认为当官的应把握好四项原则：不刻意表现自己，才有好名声；不刻意吹嘘自己，才有威信；不刻意证明自己，才有功劳；不刻意炫耀自己，才能担任领导。
政君：平衡内心的方法？
西儿：“阿Q精神”导入法。呈现出被压抑之情绪，让它得以“合理化”（用以释放被压抑的情绪），当我们遭遇到一些让自己难以接受的事件的时候，反应方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”。这其实是潜意识的自我解嘲保护机制，以让我们接受现实。其实任何事物都有其正面积极的意义，只在于我们愿意看事物的哪一面了。用这种办法让内心当下得以平衡而达到平和的情绪调整，是非常快捷和有效的。
……
政君在与西儿的交流中，终于等到了离开加拿大的日子。在多伦多大学举行了简单的结业式，发了个“压膜纸”证书，也算是在多伦多大学走一回。
回国前的政君对这里的一切有了眷恋，一年的异国生活到最后居然让他没有了孤独感。这里给予的清新与自由，让他的心开朗和明亮，就像逃到了世外桃源。他知道记挂的家、惦念的工作会让他再次陷入僵局，但是他已经有了某种动力和喜悦。
回国前，他给西儿发了最后一封从加拿大发出的信。这封信是政君经过西方宗教和东方佛法的交流后感慨而发的。信的大致内容是：
*的精髓是“使我们的敌人变得越来越少，使我们的朋友变得越来越多”。要有“四两拨千斤”的智慧。“既不能用行政的力量去消灭宗教，也不能用行政的力量发展宗教”，但“行政的力量”是可以有所作为的。是争取朋友？还是制造敌人？有这样一个潜在选择。
宗教作为一种文化体系，有着复杂的构成，因为文化本身既有精华也有糟粕。因此，宗教也有发扬精华、剔除糟粕的任务。宗教既有消极的一面，也有积极的一面，要鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务，鼓励宗教界多做善行善举。这种深刻、客观的认识既看到宗教消极的方面，也看到其积极的一面，因势利导，有意识地促进宗教正面、积极因素的发展。实际上，宗教的许多社会功能都是双向性的，关键在于人们对宗教如何审视、如何引导，从而达到趋利避害、弘正抑负的效果：社会整合（价值和行为的认同）、社会控制功能（行为和精神心理）、心里调适功能（对待生、老、病、死、贫、富、祸、福找到解释的“安全阀”）、文化交流的功能（沟通和理解）。
刚来加拿大的时候，我很感谢上帝对我的关照，现在佛法的智慧更让我的思想开阔，心境坦然，我坚持着这份力量。其实，我并不是有宗教信仰的人，只是尊重宗教所弘扬的理念。生活中，人在满足或不满足的时候都想找个原因或理由，在说不清楚的时候，宗教是最好的解释：西方人认为上帝是“万能的”，而我认为佛法是人生的知己和慰藉心理的医生。
……我将我在异国理好的思绪，执于笔端，给我加拿大之行来个尾声，一个给我新的灵魂的地方。
我们一定会见面。政君
再过十几个小时就要离开加拿大温哥华列治文市，去呼吸北京的空气了。在机场候机厅，政君心怀着他要去西藏的期许，刚好团队的一个队友不知怎的讲起了西藏，从他的嘴里政君听了不少西藏的故事。队友讲，在西藏生活几年的人，变得宽容了，淡泊名利了，思想境界得到了升华。的确，也许困苦的环境保留了人们更多的纯真和善良，在与自然的抗争中，人们的灵魂得到了净化。
回到北京，他的处长位置居然还保留着。由于工作关系，政君只调整了一天时差就开始上班了。单位说等过了这段忙的日子再让政君休假。政君本打算用回国的假期去趟西藏，看来只有往后拖了。这一拖就是近一年。