bsp；、 ；当然西方创世神话中蛇意义也不乏象征着正义、新生。《圣经。民数记》中说道，上帝派来的火蛇虽然使许多以色列人丧生，但也正是因此“上帝的选民”本身才获得新生的：在毒蛇的惩罚下，还活着的以色列人对死亡感到极大的恐惧，对怨渎耶和华和耶稣感到衷心的忏悔。于是上帝叫摩西造了一条火蛇，说“凡被咬的，一望这蛇，就必得活”，果然以色列人最后因此得救了。 ；在鸿蒙之初，蛇是许多内陆民族的图腾，而女性是社会生产的主导力量，两者的结合被先民们当做祖先来顶礼膜拜。这也就是很多神话中神女们身上都带有蛇的形象的缘由。 ；在后来的以男子为中心的社会，妇女在很多时候被认为是祸害之源，因此有“女人是毒蛇”之类的话。因为蛇是冷血动物，再加上没有声带，不能发出声音，这更加深了它阴冷的印象。而那些外表美丽、内心阴险狠毒女人被称为“美女蛇”，在某些有关侦破、间谍内容的文学作品中常有美女蛇的形象。但是蛇也有其美好的一面，在一些文学作品中出现的蛇女往往是善良的，追求爱情的形象。 ；西语典故中有不少是以蛇为象征来揭示反面性的特征的，而这些典语往往将蛇和女性挂钩。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》之一《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠且伙同情人杀害了他，便被人咒为“两头蛇”；希腊神话中的女妖——美杜莎，其最大资本就是一头漂亮的头发，但她竟因此胆敢与雅典娜比美，结果惹得这位智慧女神恼羞成怒将其头发变成了一堆令人厌恶恐惧的丑恶的小蛇。自此，“美杜莎的头”被人们比喻为可怕的或丑恶的事物。 ；在西方文化传统中，蛇还是繁殖力的象征，更是与女性繁衍后代的职责紧密相连。据传，奥古斯都的母亲在一个阿波罗神庙里梦见了一条蛇来看她，于是才有了身孕；传说中，古罗马统帅大西庇阿、马其顿国王亚力山大大帝都是这样奇迹般地诞生的。直到文艺复兴以后的近代，西方人还有这样一种看法，即认为生育出伟大人物的母亲都是曾梦见过怪物特别是与龙蛇相交的。这也与中国民俗认为梦蛇表吉兆的说法很相似。 ；在古埃及，蛇是权利的象征，眼镜蛇神艾约被叫到瓦姬特。她是位于尼罗河三角洲的一个叫做布托的小镇的保护神。在王朝时期她代表下埃及，同来自上埃及的呈秃鹫外貌的拿禾泊特女神结成一对。在埃及神话中除了眼睛蛇神外，万神庙中最受人欢迎的女神即为掌管生育和繁殖的伊希斯女神。她是圣母的原型，以她的魔力和治愈疾病的力量而闻名。伊希斯是宇宙的创始之神瑞 ；（re） ；的嫡亲后代，是奥西里斯 ；（osiris） ；忠诚的妻子与妹妹，是荷鲁斯 ；（horus） ；的母亲。 ；她将瑞的口水变成一条毒蛇，毒蛇咬伤了他。伊希斯承诺说只要瑞说出自己的秘诀就将他治好，瑞痛苦地就范并将魔力传给了她。女神用蛇来取得自己的权利和地位，而蛇也成为保护埃及的神祗。 ；蛇在古埃及和古印度一样被视为圣物，它可以把人的灵魂带到上天，是古埃及人用以自杀的首选物种。而埃及艳后克莱奥帕特拉之死可以说是一个关于蛇和女人之间最为经典的一次对话。 ；在印度，金刚道场的湖中央，有一个雕像是释迦牟尼佛在打坐。天下大雨，有一大蛇从佛陀背后升起，用宽大的头为佛陀挡雨。这描述的故事是释迦牟尼在成佛之时，菩提树下打坐入定，七天七夜，发愿不证悟从此不起，天降大雨时，大蛇出来为其挡雨的故事。可见蛇是佛教中的护法守卫者。另外，也是由于受佛教的影响，蛇女故事往往带有惩戒好色者的说教意义。佛经上记载说有好色者叫树上有绝色美女，结果却是一条蛇。 ；蛇在希腊神话中出现的并不是很多，但几乎每次出现都与女人有关，这是一种非常有意思的现象。在有关珀耳修斯的故事中似乎说明了这其中原由。珀耳修斯在他继父波吕得克忒斯劝说下外出去冒险，决心砍下女妖美杜莎那颗丑恶的脑袋，把它带到塞里福斯，交给国王。美杜莎是福耳库斯的女儿，她头上布满了鳞甲，没有头发，头上盘着一条条毒蛇。非常的丑陋，长着公猪的獠牙。珀耳修斯小心地割下了女妖的头，躲过了跟踪和追捕。不过他在空中也遇到了狂风袭击，被吹得左右摇晃。当他摇摆着经过利比亚沙漠时，从美杜莎的脑袋上滴下的点点鲜血，一直落到地上，变成了各种颜色的毒蛇，世界上许多地方从此以后就有了危险的蛇类。这个关于蛇的传说充分体现了古希腊人朴素的哲学思想，也说明了古希腊人关于对蛇的认识和理解——蛇是恶的。但蛇是由女人的血变化而来的传说和理解则是古希腊人价值取向的具体表现。将“蛇女性化”或以“女人喻蛇”这在希腊神话中经常出现。
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撕裂混沌得力量在丁凡和萨拉的手中绽放，两人合力势不可挡。
而负责缠住那条化成蛇形的诡异暗红色灵魂的丁凡，自然不会让自己轻易暴露在危险之中。
只见他化成巨网的身体再次起了变化，网眼之间渗出无数细小的宛若利刃一般的心灵鞭挞。
那像是触手一般的心灵鞭挞跟真正的心灵触手完全不同，完全是攻击性质的，同时因为附着了丁凡的心灵薄膜技术，所以几乎可以说是兵不血刃就完全凝固了那只诡异的蛇形灵魂。
而在远处掠阵的萨拉同时也大有收获。
她看着失去了天空的虚无之处，猛然向某个方向发出了个中等程度的心灵冲击，就在这个心灵冲击亏啊要结束的时候，她的手突然向着虚空深处一抓，再往回扯的时候，就扯到了一个粘粘糊糊的小东西。
放开我，那东西终于发出了人类语言，“我是创世神！”
关于天地开辟、人类和万物起源的神话。也称开辟
神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、
宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天
地宇宙和人类由来的原始观念。
创世神话主要有两个方面：1解释和描述天地开辟，
包括世界和万物的形成；2说明人类的起源，包括民族
的由来等。
关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。
原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇
宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为
基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。
天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由
巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。
第一类，以创造神为主体，创造世界。这个创造神
的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫
密洛陀。在神话里。描述她用师傅的雨帽造成天，用师
傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅
的身体做大柱撑着中间。天地便造成了。□族开天辟地
神话中；创造神为四个人：八哥、典尼、支格阿鲁和结支
戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳
就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天
和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接
着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就
分开了；天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地；他
们是用编织的方法；一个编天；一个编地。天编小了，地
编大了，合拢时，只好将地收缩，结果。地出现了皱纹，
高低不平。
第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的
身体各部所化。如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世
界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后。他
的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草
木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲
述这两位男女神，两只*变成太阳山、太阴山，摘下
喉头当梭子；拔下毛发织大地；脸上流下的鲜血变成大海，
女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描
述天下万物为神人所生。如□族《创造万物的巨人尼支
呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、
猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所
生。
第三类，自然演变的神话。讲述的是想象中的天地
自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化
生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，
叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄
蛋；爆为三片；一片飞升为天空。一片下沉为海洋，一片
留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人
祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神
话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中
的一团绿气中的白光，化成美丽的声音。再由声音变成
一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。
这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中
保留很多；如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、
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