对于他来说，这只不过是一个小小的场面而已，以其现如今的的本事，应付起来自然是得心应手，绰绰有余。
华夏的文化传承源远流长，其间虽然也曾经因为经历过战火和硝烟，屡屡有断绝的危险，但都一一坚持下来，绵延不绝，中医便是这些灿烂的古老文化传承之一。
华夏文明博大而厚重，医学、书画，绘画、音乐、建筑、雕刻，甚至是养生之道上，虽然分属于不同的门类，但是其中却都蕴含了共同的特性，体现了一种无刻不在的华夏传统理念。
例如“天人合一”是中国传统哲学上的一个基本命题，它不仅是中医的基本理念之一，也是国画者们的座右铭。
又如中医强调抽象的精气神，国画则强调以形写神，形神兼备，中医看病要分虚实，基本治则是补虚泻实，而国画的基本结构重视实中求虚，虚中求实，相因而生，相比而显。
由此可见，虽然各类古文明五花八门，重彩纷呈，但是不同门类之间却都有着千丝万缕的相似之处，即便表面看起来相去甚远，但是却有着贯穿始终的古老人文思想。
此一番，墨非以道论医，系统的阐述了古老中医的主要特点。
墨非言：“医道中西，各有所长。中医言气脉，然言气脉者，理太微妙，常人难识，故而常失之于虚。
纵观华夏古代医学著作，离不开天干地支、气血阴阳、五行八卦、天人合一等传统文化与道家哲学。中医理论与中华文化在本源上是一致的，首先研究的是道，然后才是以道论医。
由道而术是中医的基本特色，这与西医的由人而术有着本质的区别。”
这些言论虽然有前人偶尔提及，但是从未如墨非所言的这般深入细致。想要说清楚“由道而术”的中医特色本就十分艰难，泛泛而谈很不容易讲清楚，而中医理论本就微妙，这就更加剧了理解的难度。
墨非就这点，笑言：“以经络是怎样被中国古人发现的这个话题来说明，普遍的观点是经络穴脉是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断的观察总结而逐步形成的。
我认为有点牵强附会而失其本源。道祖老子认为，人认识世界主要有两种思维方式，即外求和内求，也就是哲学上的理性和感性，所以我们为什么不认为经络之说有可能是古时候的道医，通过修炼独有的内丹功法，内景反观，这才发现的呢！”
张仲景张老爷子笑道：“《黄帝内经》是现存最早的中医法则典籍，其书中对经络气血有了专门的论述和研究，观其成书年限，小墨的观点似乎比官方的普遍认知更具有可能性啊。
我在给学生讲课时，就有不少人问我，几千年前的古人是如何发现经络之说的？
现在科学技术这么发达，却没有一种医学设备能够具现人体经络，那么古人是如何形成这样一整套系统而微的理论学说呢？
由此，长期的医疗实践实这一观点尤为显得苍白无力啊。”
在场的诸位中医大家闻听张老爷子之言，俱都大笑，实在是他们也曾经被学生这样追问过啊，经张老这么一提，莫名的戳中了诸位中医老专家们的笑点，想不笑场都难。（未完待续）
。。。
第一百五十二章 人体宇宙，所言惊众人
墨非两世修道，对于人体经络气血的了解自然非旁人可比。
人体周身遍布穴道，便如同夜空中的星辰一般，有序地排列在人体的小宇宙之中。
人体中的气血的运行，均通过这些小小的驿站来输送。穴道主宰着人的体质、健康，以及耳聪目明和智力高低，关系到一个人的终身命运。
这种说法看似有些夸张，实则并非悠谬之言，若非对人体的深入了解达到一定的程度，自是难以领会其中深意。
人体就是一个小宇宙，它是宇宙形体对应人体的缩影，穴道与天体有着密切的关系，天体的演变直接影响到人的经络运行。
道家修仙炼道，讲究性命双修，对于人体随日月星辰的变化而发生的细微改变，有着令人难以企及的了解。正是基于此，墨非对于经络气血的研究可以说在当世众医、道两途中，无人能够出其右。
因此，此一番通过深入讲解人体经络与各种疾病的一一对应关系，配以中医针灸疗法，在国内外中西医专家面前，展开了一副充满了神秘色彩的人体经络画卷。
对于西医而言，这些观点虽然神异，但是因为平时了解不多，所知甚少，倒也说不上如何的惊世骇俗。而对于会场在座的诸多的中医专家而言，无异于洪钟大吕，令人振聋发聩。
中医学一向讲究天人合一，天便是宇宙天地，就是大自然，中医学认为人是宇宙间的万物之一，与自然界息息相通，休戚相关。
自然界的各种运动变化、地域差异等，都会直接或间接地影响及人体，而人体对这些影响，也必然相应地反映出各种不同的生理活动或病理变化。
《黄帝内经》有云：“天暑衣厚则腠理开故汗出。天寒则腠理闭，气湿不行，水下流与膀胱，则为溺与气”便是此中道理。
但是无论前人典籍，还是在日常的医学研究中，从来未曾有过像墨非这般系统而又清晰明确的阐释。
经络血脉之说，本就不是直观的视觉可以观察感受的，需要在一点一滴的医疗实践中加以体会，虽然理论依据在中医诞生伊始便已被提出，但是很多研究上直到今天还处于似是而非的朦胧阶段，并没有一个统一而明确的说法，这对于中医的传承来说，无疑是极为不利的。
而墨非根据不同的疾病配以针刺不同的穴道经络，并且详细的说明了所能达到的效果，这令与会的诸多中医专家欣喜之至。
如若墨非所言在今后的临床实践中被证明，那么这无疑是中医史上一个里程碑式的进步，对于中医的复兴和腾飞起到了至关重要的推动作用。
听着墨非深入细致的讲解，在场的诸多老专家无不两眼放光，就好像饿了好久的乞丐，突然发现了美味佳肴，本来以为仅仅能填饱肚子，却惊喜的发现原来是一场饕餮盛宴，其中的惊讶、喜悦、激动，种种难以言喻的复杂情绪，只有诸人自己才心中最为清楚不过。
张仲景张老爷子喜得眉飞色舞。古语有言，朝闻道，夕死可矣。老爷子一直对这话嗤之以鼻，今日闻听墨非之言，就好像久旱逢甘露，无意中却是对这句话领略颇深。
“小墨，你的这些言论可有实践佐证？”
晋省的中医老专家，师承火神派一脉的李可李老爷子抑制不住内心的激动，率先发问道。（未完待续）
第一百五十三章 诸人惊诧，却是道医传
众人听墨非言自身所学医术，乃是道医一脉的传承，多少都有些惊讶，便是对墨非观感甚好的张仲景张老，都是脸上难掩惊异之色。
道医在华夏也算是历史悠远了，其根仍在中医，位属中医一份子。
从上古道家形成伊始，道医便相伴而生，是上至道家，下至宫观大德道士，通过在日常生活中的经验积累，把道家文化与传统中医相结合，而形成的一系列独特的医学流派。
道医在古时候被称作“大医”。药王孙思邈曾言：凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、名堂疏注、十二经脉。。。。。。等诸部经书。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
由此可见道医虽是华夏中医一脉，却又与道家乃是道教紧密相连，具有浓厚的宗教色彩。
古话有云：凡学仙者，皆当知医。又说：才不近仙者不能为医。可以道医一脉传承的严谨与苛刻，非天资横溢者，不可学。
它并非简单的借助和使用中医医术，而是将中医药学与道教的思想主张、特殊修炼状态下对生命的独特认识和体悟进行的融合，这就使其产生了一种令世人难以理解的神秘性。
张仲景张老不由得想到了在动车上墨非那看是简单却又甚有疗效的医治方法，自己自幼便拜师学习中医中药，虽说对各家各派的医技尚达不到如数家珍的地步，却也很少有这般完全摸不着头脑的时候。
现在想来，却是豁然醒悟。似这般神异的医治方法，或许也只有被喻为”大医”的道医一脉，才成达到吧。
心思流转，便对自己能够力排众议，邀请墨非前来参加这次医学交流会暗暗点了个赞。
如果不是自己坚持，怎么能够知道小墨的医道传承，进而学习到这么神奇的道医疗法呢。还是自己慧眼识人啊。
想到此处，张老不由得暗自得意，手捻着下巴上的雪白的胡须，心情爽朗的不得了。
与在座诸人的或兴奋或惊讶不同，郭道真心中却是暗暗疑惑：不知真人此番言语是何用意，莫非要道医一脉重现于世？
随着近代传统文化的日渐衰落，华夏许多古老的传承都面临着断绝的危险，甚至很多具有民族特色的文明已经湮没在历史长河中，令有识之士痛心不已。
而作为中医支脉的道医，更是由于其鲜明的宗教色彩而渐渐消弭。除了个别宫观中年长有德的老修行之外，已经甚少有人掌握这门悠久而神秘的医道传承了。
因此，作为道医传人的郭道真自是对墨非此举心中生惑，自从在桐柏山见识到墨非的本事之后，这位老修士便成了墨非的忠实崇拜者。
现如今正法衰微，修行着实不易，想郭老道自己苦修百年，才堪堪达到筑基后期，便已经算�
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