回来的路上，牟天一直闷闷不乐，杜地看他神情不愉快，也就没有再说什么，车子快到县城时，牟天却又对杜地说：“杜地，你说洪水鱼能把剩下的钱还了吗？”
杜地说：“我说不准，不过你要把这情况立即汇报给县政府，汇报给江县长。他是新来的县长，我接触了一下，觉得这人有事业心。”杜地停了一下又能说：“如果县上有领导对洪水鱼的抽逃债务的事过问一下，基金会的帐长处理起来可能会好一些。” 。。
第九章 杜地的妻子小黛
八年前，杜地的单位给杜地解决家属户口农转非，小黛的户口就从农村迁到城里，从此过上了城里人的生活，时间不久她又被县机械厂招了工。一年以后却又下了岗。在以后的岁月中，小黛认识了几个在小城里住着的真正的城里人，她们一个是磨具厂厂长的夫人马晓苹，一个是机械厂的中年女工龙如宝。再有一个是油品厂的中年妇工蒋凤英。这三个人有虽然在三个单位，但却脾气相投，且有共同的爱好，喜欢佛事。小黛与她们好上了。但这是后话。小黛人虽然来到城里，心却仍在农村里，在农村里那些女同伴身上，她睡梦中梦见的是与她们在一起做针线活，在一起疯说冒撂，在一起逛街，在一起看戏，她与她们在一起了觉得天是那样蓝，地是那样的阔，空气是那么的清净明丽。可是在城里，她找不见这些令她神往的事与人，她成天看见的都是熙熙攘攘的人流与车流，看见的是人与人之间的勾心斗角，看见的是狭窄的住房与满街流淌的污水与污浊的空气。说实话，她不喜欢城里，她喜欢农村，喜欢农村人的质朴与坦诚。但是她现在又没有办法离开城里。她知道杜地为了让她从农村迁出来费了好大的事，她在他跟前连提也不敢提再回农村的事，她想如果她提出来的话，他会是多么的伤心啊。可是看到杜地每天也活得不快活，她的心里又是多么的难受呀。杜地越来越消沉了，她心中难免焦急，她对杜地说，杜地你怎么越来越消沉了，难道支行就这么黑暗，把你压得透不过气来？杜地叹了一口气，说了支行1500万元贷款被洪水鱼一个破产搞得分文无有。小黛大吃一惊：“有这事？”小黛说，“难道支行就没有人提出来把贷款要回来？要知道这样，咱们还不如早早也在支行贷点款子，也宣布破产，那咱们也不就是万元户了？”杜地笑说：“你胡说啥呢，国家的钱也是咱们的，有咱们的一分儿，洪水鱼把3000万元占为己有，那里边也有咱们的钱，不过人们并不知道这里边的底儿，还以为国家的钱折了就折了，与自己无关，真正是大傻瓜。”小黛说：“我看你就是一个大傻瓜，人们都不心疼，你心疼什么？又不是你一个人的事，你管它呢？”杜地不高兴了，说：“不能那样说，人如果没有一点正义感，那这个人还有什么价值，还不如早死了好。”稍停，杜地又说：“小黛，我为那1500万元心疼，可我真正心疼的百思不得其解的却是，发生了这么大的事儿，支行里竟没有向职工通报过一次，完全是几个当官的在下面打通通鼓把事儿定了。按理说我们工商银行是最大的债权单位，在企业的破产上我们最有发言权，可我们却保持了沉默，信贷科里也没有人提出什么不同意见。行长让他们把企业的帐务登记一下，让登记什么他们就登记什么。完全是听行长的梆子响。可你知道行长在里面得到了什么好处没有？你不知道，可这是瞎子也知道的事呀。”
下了岗的小黛，成天在家里没有事干，本来神情就落寞的很，就象把魂遗了一样，可杜地还是不分眉眼的把他在单位里的情绪带回家，这越发让小黛心里郁闷难忍。而小黛越是这样，杜地的心里就越是难受。但自己手中无权，没有办法改变这种现状，也就觉得自己活在窝囊。这样一想。心里就越发苦闷难忍。小黛无所事事，听得白雀寺有庙会，就去逛庙会，竟认识了也前来逛庙会的磨具厂的马晓苹，机械厂的龙如宝，油品厂的蒋凤英，她们三个人也是虔诚的佛家弟子，走到一起了就疯说冒撂的，什么前世后世，前因后果，人生无常，轮回报应，万事皆空。受她们的影响，从此小黛迷上了佛教，有时间了就在家里念念经书什么的，有时也放一些佛教的录音带，于是家里就有了佛乐佛音，杜地一回到家里，听见那些让灵魂安静的音乐心里就有一种舒坦，紧紧绾起的眉头就慢慢舒展开了。小黛对他说：“青山大师果真有那么大的神力吗？”杜地说：“我不知道，谁知道这里边有没有什么虚假处。”小黛说：“要不你也去青山大师那里学点东西怎么样？”杜地说：“那些人整天神神道道的。”小黛继续开导杜地：“我看过一些佛学著作，佛教是教育人用另外的方法看世界，你学了心底会变得超脱的。当然气功还有一种浅层次的东西，你学会了，就会有特异功能，你不是每天都说洪水鱼给谁谁送礼了，你如果把气功学会了，就会看见他们所干的坏事，那时候你什么不能知道呢？”杜地笑说：“如果是那样还不把人的肚皮气破了。就现在肉眼凡胎看见的都让人受不了。”小黛又说：“我这样说其实也是十分矛盾，因为佛家总是教导人们要息心忘虑，要破掉执着心，不要生心，一切随缘，不要住相，只要这样，人生的智慧才能被开发出来。人才能过上高尚的生活。可如果你学会了气功，又进入了有为，进入了有相，那什么时候才能走出人生的迷雾呢？唉，人生真是太难了。”小黛叹气。
小黛把这种想法说与马晓苹、龙如宝与蒋凤英，她们听了哈哈大笑，说：“你管那么多事干什么？咱们活一天算一天，活一天享受一天。能修多少修多少，能达到啥层次就是啥层次。”
这天，小黛从外面拿回了一张报纸，指着上面的一篇文章对杜地说：“看看吧，这里有一篇介绍一位高僧的文章。”杜地拿过一看，上面写着：
一个站在时代前列的高僧
他是一个极其复杂的矛盾统一体：平凡而又高尚，细微而又巨大，具相而又超验，真实而又虚幻：他的复杂来自他的思想、理论和见知行，来自他的奇诡的思维和警拔的偈语，来自他对这个物欲横流时代入乎其内、出乎其外的高瞻远瞩的俯视与参与，来自他的博大的胸怀和了无纤尘的无私奉献，来自他对传统的儒释道耶回的批判和整合，更来自他对陷入人生绝境中芸芸众生的拨冗和指点。
但他又是那样的普通，米左右的个头，一张平和、慈善但又时时闪现着睿智与聪慧的脸庞，只是那双长眉下的目光闪现着一股勾人魂魄的光波。和他接触，听他讲经说法，谈玄说理，析解中国文字的无穷奥妙和理趣，听他谈论宇宙、意识、生死、过去、人生、大千世界，既是一种高尚层次的精神享受，更是一种对于智慧的开启和思想的飞跃。
他的出现已经构成了一种瑰丽的文化景观，形成了一道独特而又引人注目的精神现象，从而使终南山这座位于秦岭腹地的名山像一颗璀灿的星辰闪耀在中国大地的上空。
他不是别人，就是西林寺主持宝珠大师。
一、 人生的拐杖和灯塔：一种全新的理论体系和思维模式
宝珠大师博古通今，通晓天文、地理、科学、军事、政治、经济、文化、佛学，但他不受传统束缚，有批判的吸收与借鉴。他注重的是当下，是现在。他坚信万法随缘，道变理也变，他用浅显明白而又生动具体的例子告诉人们，思维要改变，观念要更新，老祖宗的本本不能解决现在的问题；不要被世间的假象所迷惑；要克服见知障碍，打破长期以来形成的僵化守旧的思维定势。他在给一位友人的通信中写道：
……本元真心恒有，真知妙明恒有，圣凡等一恒有，法身本佛恒有；是非长短无有，人我爱憎无有，对错曲直无有，上下来去无有。从无生有以来，自然形成的颠倒见，我们也应该学会颠倒过去的颠倒。如四大假合，妄起六种颠倒，所以才流转生死，迷失佛性。再来一次颠倒吧，眼听声相来去，声像是何样子；耳观万千色相怎样变幻；鼻来分别法有无起灭；舌来触冷热病痛觉得什么；身来尝一尝菜食诸味，甘苦怎样；意来闻一闻香在哪一个世界；上述所说根尘对相皆无缘识。识转则六种般若智慧生，留下舍内一灵明……
对*主义的存在决定意识，佛教的虚空、因果，儒家的经世致用，道家的入世，老庄的出世，等等，宝珠大师均有自己独特的见解和新颖的观点。他杂糅、整合它们，提出：世界在发展变化，凡一切存在皆合理；无序的自然界其实呈现一种有序的变化模式，人为的扭转会招致自然界的无情报复。因此，思想必须顺应时代的潮流，如果还停留在过去，就非落伍不可。针对佛教界泥古不化的形势，宝珠大师作偈云：如今释迦法成毒／众生食下难消除／唯愿释家法寂灭／龙华三会演真如。针对人们认识的局限，宝珠大师作偈语：人生我知与见山／实能障智误周圆／如果放下我人法／得大自在果无边。他反复告诫人们，要改变见山是山的思维观点，要看破环境，不为环境所左右；要用发展的眼光，变化的眼光去看待一切。要看到未来，要不驻不染，要不生心，放下一切，才会拥有一切。一言一蔽之，宝珠大师理论观点和核心是要人们尽最大可能地用自己的感官去感知世界，洞悉世界，认识世界，改造世界，而不是被世界的假相所迷惑，让潜力无边的感官能力萎缩，从而变成一个徒有人名的动物。
二、 打破框框和格局，跳出蕃篱，让自我与人性的本来面目在生活中闪光
现代人由于生活节奏的加快和受物欲的挤压，以及人与人之间交流的减少和隔膜，普遍心态浮燥，心情压抑，性格扭曲，面具式�
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