生生之易
《周易》是研究生命之道的。所以要从理解人道开始，从饮食男女入手。解开男女之间最简单的道理，就可以明察人的内心世界。深度隐私，首先从解剖自己开始。然后才是理解夫妇之间的道理，这就是中国古代哲人洞悉一切的着眼点。
所以，近取诸身，才能把握诸物。学道，从近到远；用道，从远到近。正是因为这样，学习《周易》之前，要学习《中庸》和《诚明》。这两篇我已经在新浪网上发表了，那就是《聂文涛让我学〈中庸〉》和《“性”“教”，走遍天下——聂文涛让我学〈诚明〉》。然后要从《易传》入手，到学习卦辞和爻辞。这样的学习就会由浅入深，就会人人能懂。所以，要从男女之道开始。“有亲则可久” （《易传&；#8226；系辞》），而离开夫妇之道就没有亲戚关系。
《易传》所谓“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”；“ 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。”“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”
《周易》说的是青春，是生长发育，是情，是性，是男女，是道义……
第一节 不可乱伦
《 易传&；#8226；系辞上》开篇就讲了秩序、地位、职责。这些内容确认了一种伦理关系。哲人可以根据这种伦理关系是否得到了维持来推断将来会发生什么。那么，伦理和推算之间存在着什么关系呢？举个实际例子可以说明：继父和养女之间的乱伦，最后会导致女孩心理的失衡、自弃等问题，从而使她的个人发展会受到极大的影响。这种例子在当代社会中已经发生多次。
再比如说天气。本来已经到了冬天，却突然出现了特别温暖，超过了一般意义的暖冬，人反而要小心生病。为什么反而会生病呢？这是因为人体的自然规律与环境之间出现了不和谐，一种自然伦理关系受到了破坏。一个总跟上司对着干的人，可以通过他上司的为人来推断他未来的吉凶，为什么呢？这是一种社会秩序的破坏。伦理关系对吉凶的预测是首位的。再比如俄罗斯一个石油大亨想利用他的资产来左右俄罗斯政治，结果导致了彻底失败。这是因为他做了超越自己身份的事情。如果了解了《易》的原则，很多事情不需要占卜就可以知道吉凶了。
再可以举一个生理上的例子。聂文涛老师一直认为“胰岛素不敏感”这个疾病解释有问题：从生理秩序来说决定地位的因素才应该用来解说疾病的根源，“不敏感”的因素显然是从属地位的，因此用“胰岛素不敏感”来理解Ⅱ型糖尿病是欠妥的。正是这种东方思维，最终引发了糖尿病观念的第三次变革。吉林大学出版的《食物训练与糖尿病康复》正是这种东方思维下的产物。
我们可以看一下《易传&；#8226；系辞上》原文，并给出翻译：
＇原文＇ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（现）矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
＇译文＇天上地下，这是确定乾坤的。陈列这种高下，是为了确定身份地位。运转和静止存在着常规，由此可以区别阳刚和阴柔。事宜根据类别汇聚，万物根据群体来划分，由此可以发生吉凶变化。从上天的变化可以形成“易象”，从地下的变化可以呈现出形态区别，变动和转化从而表现出了。因此阳刚和阴柔之间会相互摩擦，八卦之间会相互推动。天地用雷霆鼓动，用风雨滋润。日月运转走动，形成了寒暑变化。刚阳之道成就了男子的精神，阴柔之道成就了女子的德性。乾（刚阳）这里能知道生命开始的大道，坤（阴柔）这里作用生成万物。乾是通过变化来显示智慧的，坤是通过简单来显示功能的。变化人们就容易掌握其规律；简单人们就容易追随。容易掌握就会存在亲和力，容易追随就会建立功业。有亲和力才能长久，有功业才能壮大。能够长久依据的是贤人的德行；能够壮大依据的是贤人的事业。容易和简单，真是得到了天下的根本之理了；得到了天下的根本之理，他的身份地位就在这里面确定了。
第二节 看什么？玩什么？
居家要看什么和玩儿什么？动身做事，又要居家要看什么和玩儿什么？依据何在？其实容易也简单。容易和简单是《周易》最基本的精神。圣人设立八卦用来反思卦象，并不是画地为牢，也不是作茧自缚。而是要比较所处的各种地位，会发生哪些变化，在这些变化中阳刚的力量是那些，阴柔的力量是哪些。要让自己做事符合伦理秩序，不沉迷于所好，这样才会受到上天的佑护。聂文涛老师说：上天说什么话了吗？上天什么也没有说。但是圣人因为心中装有天下，所以就由天象而联想到天下，并能通过卦象记录和表达自己的想法。卦象说什么了吗？卦象什么也没有说，所以才符合天象，但是圣人却记录了自己的想法。这样，人们看到这种卦象，看到圣人这时候的心迹，也会发生感应而知道内敛和修德，这样就会万事顺利。看看原文：
＇原文＇ 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
＇译文＇圣人设立卦并观测卦象，在卦的后面连缀了卦辞用来阐明吉凶，用刚柔相互推动的原则生出卦的改变和转化。在这里，吉凶就是失得之象。悔吝就是忧虞之象。变化就是进退之象。刚柔就是昼夜之象。用卦的六爻变动来说明天地人的道理。因此，君子居住的地方能够安然，是因为符合天地变化的顺序（不肆无忌惮）；把自己所爱好的事情能够进行玩味，那是因为有爻辞（不沉迷所好）。因此，君子居住的时候就会观研卦象和玩味卦辞；动身做事就会观研卦象的变动和玩味占卜的卦辞。就这样，君子是来自上天的保佑，吉祥而没有不利。
第三节 为什么悔改？
人需要不断修正自己。本性不可以放纵。《大学》说：“自天子以至庶民壹是皆以修身为本”，修身就是修正心性；《中庸》说：“率性之谓道”，是说约束心性是君子之道。所以，要知道悔，要知道改。能够经常检查自己的过失，并坚定修改，这才是一个君子。由于心理保护机制的存在，敢于面对自己，敢于剖析和揭秘内心深度的隐私，确实是一种修养。这就是儒学的慎独。聂文涛老师曾经多次说：我今天的看法明天自己就会修正。这是对自己不能解决的问题抱有遗憾。聂文涛老师还说：这次满意了。这是要把正确的道理阐明，否则就没有尽到一个学者的义务。敢于面对自己的缺失，也敢于坚持正确的道路，这就是元，这就是贞。看看原文：
＇原文＇ 彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。 齐小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
＇译文＇ 彖辞是解说卦象。爻辞是解说卦爻象变动。吉凶，是解说得到或失去的情况。悔吝，是说有小的缺欠或过失。无咎，说的是善于弥补过失。因此，陈列尊贵与卑贱，就取决于某一爻所处的地位。对比大人还是小人之道，就取决于卦。分辨吉凶，就取决于卦爻辞。忧悔吝，就取决于细微的区别上。震惊恐惧而没有灾难，就因为能够悔改。因此，卦中存在小人和君子之别，卦爻辞中有凶险有平易之异。卦爻辞各自指示人们应该去的方向。 。 想看书来
第四节 爱，有资本吗？
没有仁道，则不存在爱。没有对自己的充分了解，也就没有对别人的充分了解，这同样不会有爱的存在。爱的资本是一种修养。如同黑格尔的绝对知识。《易》道无处不在，如仰观天文可以见《易》道；俯察地理可以见《易》道；哪怕是从一点点小事情上也可以见《易》道。那么，掌握《易》道真的要什么都研究明白吗？这就失去了易简的原则了。正是因为《易》道无处不在，只需要把一点研究深入就够了，再作其它事情水平也很难再不堪入目了。这就是《诚明》之学讲的道理。看看原文：
＇原文＇ 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知（智），故神无方而易无体。
＇译文＇《易》以天地运行为准则，所以能够涵盖天地之间的大道。仰视，可以凭此观察天文；俯视，可以凭此明察地理。因此洞悉各种幽深和显明事物的缘由。还原初始状态，反推终结状态，所以理解关于生死的解说。明白人的精气成为外物一样的东西和魂魄已经游离变化，就会理解鬼神的情况和状态。《易》与天地之道一样，所以不可违背；《易》学�
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