第一日不落帝国- 第70部分

　　　　“那你看谁适合呢？他们家族的世仇源家如何？”

　　　　“源家野心家辈出，我不放心，要扶植一个可以和平家抗衡的代理人出来就不能在选武士家族了。你们想啊，两虎相争必有一伤，要是搞出两个军阀，在白河法皇这个老狐狸的挑拨下，会不会被老狐狸捡了便宜？平家的势力主要是西国地区，东rì本的代理人找一个非武士家族出身的比较好，起点越低愈好啊。”白佳身为搞外交政治的，对白河法皇还是十分jǐng惕。

　　　　“rì本的社会各个阶级就和印度的婆罗门教等级制一样，完全不能实现上下层的流动，我们国家的自从战国时代就有下层士子奋斗而成为上层的习俗和惯例，科举制出现后更是实现了制度化阶级对流交换。这种先进的体制最好不要敝扫自珍，用来搜刮人才十分给力啊。复制一个非官方的科举体制就不错！”

　　　　“玩政治体系的科举阻力太大，你看rì本遣唐使学了几百年都没推广啊！军事体系的军功授爵太浪费人力资源，因为内战的动荡死人太多，不符合我们的殖民利益。经济体系的考功升官制度，我们的国家社会主义还没发展这个垄断规模，安排不了多少岗位。文化沙漠诸位也见识到了，评职称的体系简直就是笑话。我看只有宗教体系可以搞一搞。”

　　　　“你的意思是在东国发展出一个地上佛国？寺庙经济确实符合封建时代的生产力水平。寺庙的确就是国家的另一种近亲形式啊，可以有公开的庞大组织，自有土地和田产，放高利贷的经济经营传统，僧兵就是合法的武装组织，宗教教律就是法律，教宗的产生更符合现代mín ；zhǔ选举jīng神，内部培训和教育体系，基层干部选拔的传统更加久远。

　　　　要是搞得好，白河法皇的夙愿就可以实现了哦！他的三大不如意（贺茂川洪水、双六的赌局、经常冲击朝廷的反动僧众——山法师）就可以圆满解决了。洪水可以兴修水利工程来搞定，赌局可以通过传授技巧和概率学来cāo纵，山法师的激进传统也可以在我们扶植的代理人高级的手段下被消灭掉。”赵守忠说道。

　　　　“现在正是小冰川期的初期，全球降温是大前提，rì本干旱和饥荒是大势所趋，粮食和金银分别为过去和未来的硬通货，我们所构建的资源换硬通货计划是绝对不可能出现人亡政息的。rì本的金银矿产、珍珠海产、各种经济作物、矿石木材、劳动密集型的刀剑、折扇、漆器等初级产品都是可以用来平衡贸易赤字的好东西。我们出口的机械、钢材、铜钱、丝绸、瓷器、茶叶药材、奢侈品、粮食和香辛料等等可以作为我们输出的主力。这些贸易可以为了我们培养一个合格的代理人，建立一个覆盖全rì本的金本位金融体系和海外缓冲器经济体做出持续xìng的贡献。”陈冠先三句话不离本行。

　　　　“稻米和海产是rì本的主要食品消费，以物易物是主流交换手段，要篡改rì本佛教教义，引导信众形成我们需要的消费观和用钱习惯是一件百年大计，不能急躁。金银全部封存，作为发行信用钞票的准备金太过于先进，这不现实。我们还是要铸造一批金银币进入市场流通一段时间，来培养金银铜三级复合本位制的习惯基础。然后在在三五年内进入金本位时代。”孙昌接话。

　　　　“寺庙的铜像就是一种特殊形式的准备金嘛！封建时代，能和寺庙比拼财力的家族和组织极少。佛教的组织力度相比于股份制的现代公司还是差了点，我们把宗教当成买办公司来经营是不是很不像话？”杨文晖比较难接受这么亵渎的想法。

　　　　“总比西方当成屠杀土著的借口和自我安慰剂强多了！西方的殖民者搞到金银只是为了消费东方的货物，我们可不会停留在这么低级的水平上，起点就要建立一个覆盖东亚的金本位金融体系，这些金银将不会在离开地下后经历全球流通，它们将跳过实体转运的步骤，它们的主要功能交换媒介身份将被纸币剥夺，流通手段职能会通过无线兑换的坚挺而又泛滥的铜钱和纸币来履行。至于价值标准、延期支付标准、价值储藏、世界货币等等身份和职能将仅仅只是在我们银行的地下金库换几个标签的游戏罢了。就像被囚禁的神灵一样，它们本身不具备价值，它们的价值全部来自于民众对它们的信仰。”陈冠先点出关键。

　　　　“地下的金库不够直观，老百姓看不到就很难形成信任感嘛。我们的宣传手段还没到视频和现场直播的水平，铸造成佛像就不错嘛？我们可以定一个铸像和铸锭的比例，一比三如何？”高竞提议说道。

　　　　“是啊，存钱有利息，存黄金可没有利息可拿，铸成佛像还可以收点香油钱，作为推广信仰的催化剂才是黄金最大的贡献嘛！”王能站在事实的基础上本能的提议附和道。

　　　　“那就定了，我们也不想看到太多的黄金沉睡在金库里，与其这样干嘛花费时间jīng力和成本把它们从地下挖出来冶炼成锭又放在地下金库不见天rì。这不是吃多了没事干吗？”一比一的比列就好了，还要经常开放金库供人参观，收取门票钱。我们从来不做亏本的买卖，要是花钱把黄金从矿石里搬到金库没有收益，那不是净亏吗？”陈冠先表态。

　　　　“你又化装自己亏本！你凭借这些金银发行的钞票和商业票据随便在银行间市场转一圈就可以得到年化收益率远远超过5％的收益，还亏本？你骗骗没读过书的原始人还可以，想骗我们？脑残片没吃够嘛！”孙昌想到自己手下得力的学徒兼家庭厨师被陈冠先挖到外滩酒楼当主厨就心理发堵。虽然爱徒的收入增加了五十倍，但是继续培养和享受一对一教学乐趣被剥夺了。

　　　　“别吵了！这只是个内部冷笑话，我们还要选一个代理人当rì本东部的总舵主呢！赶紧先办正事。”李基拉回讨论主题。
第九十八章　寺庙的力量（上）
　　　　少室山少林寺，中国禅宗祖庭，一个巨大的宗教组织总部，类似于梵蒂冈的圣彼得大教堂。虽然没有丕平献土和建立政教合一的政权的可能，但是作为一座建寺近600年的老牌宗教组织，多年积累下来的财富也是极为惊人的。相比资历较浅的东京大相国寺，早建立了一甲子的少林寺主要依靠寺庙的田产收取的租税和自耕收入来维持。如果像大相国寺一样放高利贷和热衷于经营各种赚钱的产业，不可能维持千年不衰的龙头地位和崇高声望。

　　　　穿越众就是看中了这里比较好的人才储备，特意赶来挑选人才，希望能够得到足够的宗教界人士来充实rì本东部地区的信仰营销网络和商业网络。曹洞宗就是今后大势所趋，但是现实最大的宗派还是云门、临济二宗，因此选择的人才也被圈定在这三个宗派之中。

　　　　佛法高深的一般都是中老年人，身体较差，不宜常年海外公干出差，选择一些热血青年和尚到东rì本那些最穷困的地方担任交流僧和译经僧。名目就是托钵修行和东传大乘佛法，实际上就是夹带少林自家的禅武禅医禅茶禅乐禅农，用廉价的医药收买人心，用高产的种子和新型农技增加当地经济生产力，用礼乐和各种夹带私货的义务教育给民众洗脑，用商业和金融网络推进市场经济飞跃。

　　　　rì本的寺庙和中国不一样，虽然rì本的寺院没有地大物博的中国富裕，但是dú ；lìxìng和政治势力非常强，经常通过各种途径表达自己的政治见解和倾向，站在中原王朝的角度可以说大逆不道到了极点。在中国的历代大一统王朝，佛教总是会受到世俗强权的打压，几次灭佛遏制了佛教干政的基础，因此佛教对政治的影响力只能在偏安一隅的分裂时代才能兴起。rì本也是一样的规律，但是统一的zhōng ；yāng集权王朝时期过于短暂，藤原摄政家和天皇的斗争就像内战一般消耗了朝廷的实力，寺庙因此成为了和武士家族一样的政治斗争筹码。

　　　　rì本的僧侣水平太差，总是打着各种旗号维持自己的特权和地位，真正在度己度人方面几乎毫无闪光点。穿越众根本信不过他们的节cāo，因此不得不寄希望于国内的和尚能给力点。找几百个立志于弘法救世的jīng干和尚充实东rì本的经营队伍，和东rì本以及平安京一些势力较大的寺院做交换僧。（去rì本的是年轻人，来中国的是比较老的寺庙高层，为的就是留住这些高层安心在中国养老享受，顺便减少东rì本当地各大教团的主要决策者，为到东rì本掺沙子的各个地方自己人提供机会），通过这种人员跨国交换和背后的利益输送，能建立一套有效的靠谱的东rì本遥控网络。

　　　　这种夹在宗教外衣下的殖mín ；zhǔ义正是穿越众借鉴中世纪基督教修道院经济体系和殖民时代安排买办深入中国内地搞倾销的手段得来的。在rì本内部有各级公卿和法皇的支持，政治上没有制约因素，只要不在发表政治意见，一心一意搞建设和经营，相信法皇非常乐意看到寺庙的‘安静’。

　　　　经济上，有穿越众大力的技术和贸易支持，各大寺庙所有的大量的土地田产、人力物力可以创造巨大的财富和生产力。进出口的货物可以带动整个地区的经济；进口修桥铺路的水泥，廉价的种子化肥搞基建和农业；出口烧制的砖瓦陶土器皿，各种海产山珍，带动当地就业。

　　　　军事上，穿越众可以提供大量的机会，让有志于通过战争手段获取地位的东国武士进入穿越众急切需要人才和兵源的‘海军’。要知道，开发东夷岛和诸多的海外岛屿，甚至大理和南海诸国都需要海量的熟练水手和雇佣军。只要这些热衷于改变命运的武士上了船，穿越众就会用无数种办法让他们死心塌地的跟着自己。