到了结婚迎亲这天，男方还要送来一只挂彩的公鸡和烈酒，表示男方家与女方家要结为亲家了，两个新人会恩爱到老，不离不弃。在结婚的第三天，新婚夫妇在唢呐的伴奏下，用红色托盘端着男女式样的鞋袜和鞋垫各一份、四色水礼、挂彩的猪脚杆和一只大红公鸡，到媒人家去谢媒人。新人在婚后喜得贵子，男方就要备上一只大红公鸡；如果生了女孩，就要准备一只母鸡外加两瓶红色喜酒到丈母娘家报喜。娘家人则把喜酒分给亲戚品尝，共同分享增添人口的快乐。几天后，女方家则组织亲戚带上酿好的甜米酒、鸡、蛋、米等到女儿家探望外孙，恭贺亲家和女儿、女婿。
白族人家在盖房子的时候，都要举行一个上梁竖柱的仪式。在仪式上，木匠师傅要用雄鸡点血祈祷平安，并要说一些话恭贺主人家。如：“鲁班用鸡来点血，保佑主人福禄寿，金鸡久住凤凰窝，主人精神气血好。”在新房竣工的仪式上，泥水匠师傅要抱着雄鸡，面对新房向主人家说一些祝词祝贺，如：“鸡是五彩风凰鸡，吉日良辰点吉礼，点好幸福的根基，大红公鸡生得好，好似凤凰来祝贺，今日借你开金口，幸福明日自己来。”此外，白族人在生活中还要用大公鸡敬神，祈求保佑。在烧砖烧瓦时，用公鸡敬奉火神、石神、土神；开山取石时，用公鸡敬山神；做木制屋架时，用公鸡敬木神等。
二、白族本主崇拜
本主崇拜是白族最普遍和独有的一种宗教信仰，本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还称“武增尼”、“增尼”、“东波”等。它的汉语意思就是“我们的主人”、“本境土主”、“本境恩主”、“本方之主”等，“本主”是简称。这些称呼有祖先和主人的含义，却不是单纯的祖先崇拜，确切地说本主是一个白族村落或几个村落的保护神，主宰着居民的命运。
本主崇拜源于原始社会社神崇拜和农耕祭祀，形成于南诏时期，在南诏、大理国时期成为白族的一种重要宗教信仰。据唐朝樊绰著的《蛮书》记载：唐贞元十年（公元794年），南诏王异牟寻与唐朝使臣在苍山会盟，举行了重大的祭典。异牟寻为了表达自己的真心，还立下了谨请西洱河、点苍山神祠监盟的誓言。这两座神祠就是本主庙，可见当时的本主崇拜已经形成。以后又历经数百年，本主数不断增多，其包含的文化内容也更加丰富。 电子书 分享网站
第七章 白族文化（2）
白族人认为本主就是村社的保护神，掌管着本地区和本村寨居民的生死祸福，能保佑人们平安、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。所以在白族村寨里，几乎一村一庙，供奉本主。本主庙中的祀神有主神和配神之分，“本主”是指本主庙中的主神，配神是本主庙中主神以外的其他各种祀神。因为本主崇拜是多神崇拜，所以各个村寨本主庙内都塑有他们的本主神，有时候也出现几个村寨共同信奉一个本主的情况。不同本主任务不同，有管阴间和人间大小事务的，有管人间疾病和牲畜的，有管阴间兵马的。这些本主神大体可分为以下几类：自然本主，如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；神灵本主，如龙王、山神、谷神、猎神、太阳神等。其中最多的是人物本主，又分为英雄本主，如杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；帝王、祖先本主，如南诏、大理国王及细奴逻、阁罗凤等高级将领；外族人本主，如郑回、杜光庭、诸葛亮、关羽、李宓、傅友德、李定国等；佛教与道教神祇本主，如观音、老子、李靖等。
从本主的分类也可以看出，本主的发展经历了三个阶段：自然崇拜、龙神崇拜、人神偶像崇拜。白族的古老先民认为万物有灵，因而把日月星辰、风雨雷电、山川河流、水木石土等看作是有灵气的东西进行崇拜。古代先民把它称为“天鬼”，而这些就是白族最初的本主崇拜。白族早期宗教形态是对动物和植物的崇拜，因此才会有肖石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等本主的出现。白族很崇拜龙，常称龙为龙王，认为湖塘、泉眼是龙王的住所。实际上龙王也就是水神的代名词，而对龙的崇尚与白族的农耕生活是有直接联系的。白族人为了祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活幸福，把龙和山神等列入了本主崇拜。
本主的人神崇拜大约产生在南诏时期，这是社会和文明发展进步的产物。在历史和传说中，为民解忧、有功于民的人被白族人列为本主；白族在长期的发展中，与周边民族发生交往，也把其他民族的英雄奉为本主，如汉族的郑回、杜光庭、诸葛亮、李宓、傅友德、李定国，蒙古族的忽必烈，傣族的李传珠等。随着佛教和道教的传入，白族人也开始奉佛道二教的神为本主。
经过了三个阶段的发展，本主崇拜已经具备了宗教的特征，并具有一般宗教组织的形式。这主要表现在：白族几乎是全民族崇拜本主，每个本主都有固定的庙宇和神像，这些本主庙在村寨中自成院落，而且还有本主祭祀的礼仪和《本主经》，形成了一套清规戒律和道德规范。它们要求人要孝敬父母长辈、忠于国家、尊老爱幼、勤俭劳动、不做坏事等。本主庙有专人、专门组织进行管理，并进行公共祭祀活动。除了日常祭祀外，每年有两次固定仪式祭祀本主的庙会，一次是春节迎送本主，另一次是庆祝本主诞辰或忌日。朝奉和迎送本主时，白族的男女老幼都要身穿节日盛装、杀猪宰鸡、舞龙耍狮、烧香焚纸、燃放鞭炮献祭，祈求本主消灾解难，祛鬼驱邪。
三、“白风”与汉俗交融
在大理白族自治州峰奇岭秀的灵应山麓，有个坝子叫三营坝子。据地方志记载：公元1253年，元世祖忽必烈渡过金沙江，攻占大理国。他见这个坝子紧靠吐蕃（西藏），就留下300户士卒在这里守卫，三营坝子的名称因此而来。在三营坝子里，白族和汉族杂居在一起，相互通婚，因此婚礼婚俗既有白族风情又有汉族民风。
第七章 白族文化（3）
喜庆的白族婚礼
迎亲的“正席日”那天，在娶亲的唢呐声和新娘的哭声中，陪郎头在迎亲的路上就开始让新郎和新娘上演闹剧。陪郎头看到路面平坦的地方，就有意大声咳嗽一下，走在后面抬嫁妆的陪郎们很快就领会了他的意思。他们把嫁妆放在一起摆放在路中心，码成两个大堆，然后就不再走了。这时候，陪郎头就对新郎说，想让陪郎继续走，你就得和新娘一起绕着嫁妆跑“8”字。无可奈何之下，新郎新娘只好照办。跑“8”字时，有时是新郎在前新娘在后、脚跟着脚一起跑；有时是两人手拉着手跑。众目睽睽之下，新郎和新娘比较害羞，也很紧张，往往会步调慌乱，一旦配合不好，新娘就会把新郎脚上穿的新鞋踩掉，这时看热闹的人就在一边捧腹大笑。
在举行婚礼的“正喜日”傍晚，新郎家要在新房外面摆起两桌“团房席”。桌子四周坐的是新郎、新娘、陪郎和伴娘。在欢快的唢呐声中，新郎和新娘先喝交杯酒，再吃“合心肉”。然后，两个人按照惯例开始说四句。说四句的规则是：新郎说第一句和第三句，第二句和第四句由新娘说，这样就形成了夫唱妇随。“说四句”可以现编词，也可以照搬传统“老四句”，但是必须把陪郎、伴娘和围观者逗笑才算过关，他们才能进入新房。要是大家听了之后笑不起来，他们就得重新再来一次，直到大家认可后才准进入新房。有的人编不出来，就用传统的“老四句”：新郎说“八仙桌子四角方”，新娘说“一对红鱼游中央”，新郎接着说“好吃不过红鱼肉”，新娘说“好看不过新大娘！”因为新娘有意自诩自己很好看，人们自然会忍俊不禁，这样一对新人就过关了。
四、白族“客头”
白族人向来很好客，在生活中十分讲究有个好的“客头”，认为这预示着好兆头。哪家的婴儿出生后，从他们家大门口进来的第一个人便是婴儿的客头。客头对婴儿的脾气个性有着一定的影响，客头性格不沉稳，脾气急躁，婴儿长大后脾气也会急躁，不够稳重；客头性格开朗，为人直爽，婴儿也会和他一样。
大年初一的早晨，每家每户都会打开大门，等第一个进来的人做自己家的客头。一些精明能干的人为了避免不明事理的人第一个闯进自己家，抢去了客头的地位，就专门在大门外转悠，等待来往的人，有时候他们还会邀请熟悉的人进门。如果发现一个比较合意的人或者活泼可爱的小男孩，主人就赶紧伸出手邀请，有的甚至推搡着邀请别人进家来做客头。客头进屋后，一边走一边还要高声祝福：“恭喜四季发财！恭喜来年五谷丰收！”这时候主人就高兴地回答：“多谢您，沾您的福和吉言！”然后给客头倒茶，殷勤款待一番。
白族人在出门赶集和做买卖时，也喜欢找客头。他们走出大门口后遇到的第一个人，就是自己家的客头。当了客头的人，如果看见主人准备去卖牛、卖猪、卖鸡，就会随机应变地想出一些祝贺的词语：“恭喜主人发财，恭喜生意好！”主人则高兴地对客头说：“借您的吉言，但愿能够这样！”而后主客双方互相寒暄几句，就各自做自己的事情去了。如果家里有孩子考上大学，上学出门的这一天，从大门口出去碰上的第一个人也叫客头。客头看到家长和孩子带着行李和箱子，就会连忙祝贺学生学业有成，前途无量！
第七章 白族文化（4）
五、白族入赘男子随妻姓
白族婚姻习俗中有入赘的风俗，不少白族人还有意把儿子“嫁”出去，或者为自己的女儿招赘一个姑爷，所以在白族的民间有“打发儿子招姑爷”的俗语。在白族人的社会风俗中，入赘男子的社会地位和不入赘男子是一样的，而且还会受�