义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”
'启示' 鲁哀公询问政策。孔子说:“周文王、周武王的政策,都写在典籍上。他们活着,这些政策就执行;他们去世了,这些政策也就不执行了。治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是勤于种植。政事就像芦苇一样,什么人用就会被当作什么。所以行政的结果取决于执行者。获得人才要凭借你自己的修养和判断,提高自己的修养要凭借正确的方法,改善修养方法的途径是仁道。仁说的就是人,亲爱亲族是最大的仁。义就是适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。”所以,仁道是行政的根本。 txt小说上传分享
天下之达道五,所以行之者三
'原文' 天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也;五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也:或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
'启示' 天下可以实现仁道的途径有五个,可以实行的修养有三个。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五个是实现仁道的途径;智、仁、勇,这三种是用来处理这五个伦常关系的德行。凭着这三种德行的实施结果就会一样的:有的人生来就知道,有的人通过学习才知道,有的人要遇到困难后才知道,但到最后是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行,有的人为了利益才去实行,有的人勉勉强强地去实行,但只要实行了结果都一样。孔子说:“喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道凭什么修养自己,知道凭什么修养自己,就知道凭什么管理他人,知道凭什么管理他人,就知道凭什么治理天下和国家了。”所以,无论是什么样的目的,只要最后达到遵守伦理,以及实现个人“智、仁、勇”的修养,就可以了。 。 想看书来
凡为天下国家有九经
'原文' 凡为天下国家有九经。曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立;尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重;子庶民则百姓劝;来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;曰省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。
'启示' 治理天下和国家有九条经典。分别是:修身,尊贤,亲亲,敬大臣,体群臣,子庶民,来百工,柔远人,怀诸侯。修身就能确立正确的方法;尊崇贤能就不会受困惑;亲爱亲族就不会使叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会不知所措;体恤群臣,士人们就会尽力报效;爱民如子,老百姓就会被笼络;招纳工匠,财物就会充足;优待远方的人,四方百姓就会归来;安抚诸侯,整个天下都会敬畏。穿着庄重的服装,不符合礼仪的事不做,凭这些来修身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,凭这些可以笼络贤人;提高他们的地位,给他们很多的俸禄,与他们爱憎相相同,凭这些可以笼络亲亲;让众多的官员供他们使用,凭这些可以笼络大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,凭这些可以笼络群臣;使用民役不误农时,少收赋税,凭这些可以笼络民众;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,凭这些可以笼络远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,凭这些可以笼络诸侯。总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。txt电子书分享平台
凡事豫则立,不豫则废
'原文' 凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
'注释' 豫同“预”。
'启示' 任何事情,事先准备就会成,没有准备就会失败。说话前有预备,就不会中断;做事前有预备,就不会困惑;行动前有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会穷途末路。
在下位不获乎上,民不可得而治矣
'原文' 在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
'启示' 在下位的人,如果得不到在上面的支持,就不可能治理好民众。得到在上面的支持有办法:得不到朋友的认可,就得不到在上位的人支持;得到朋友的认可有办法:不孝顺父母,就得不到朋友的认可;孝顺父母有办法:对自己不真诚,就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善,就不能够使自己真诚。
诚者,天之道也
'原文'诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
'启示' 真诚,是上天的原则;使自己真诚,是做人的原则。真诚的人,不用勉强就能恰到好处,不用思考就能拥有中庸,自然而然地符合中庸之道,这是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实施行。要么不学,学了没有学会绝不停止;要么不问,问了没有懂得绝不停止;要么不想,想了没有想通绝不停止;要么不分辨,分辨了没有明确绝不停止;要么不施行,实行了没有成效绝不停止。别人用一分努力能做到的,我用一百分努力去做;别人用十分的努力,我用一千分的努力。真能够这样做法,即使愚笨也一定可以明智,即使柔弱也一定可以强大。书包 网 。 想看书来
聂文涛让我学《中庸》全文整理
上天赋予我的使命,也属于我的本性内容。驾驭本性,也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮,也属于儒教的内容。驾驭本性的道啊,是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚,都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨,会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在不易察觉的地方更能表现出君子的人格,也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以,君子是要严肃地面对自己的。控制情绪,让个人的喜怒哀乐因此没有发作,叫做中;喜怒哀乐情绪表现出来的时候,都恰到好处,叫做和。君子能够做到中,是天下最大的根本;做到和,天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度,天地都会赋予他应有的位置,万物都会养育他。
孔子说:“君子能够实现中庸,小人物会与中庸目标背道而驰。君子想要中庸啊,君子那时候能够恰到好处;小人物也要中庸啊,小人物却不知道要有所忌惮。”
孔子说:“中庸是最高境界了吧?民众非常少有能够做到中庸的,这已经很久了吧!”
孔子说:“没人走中庸之道,我知道了:聪明的人做的太过了,愚蠢的人做不到。中庸之道不能够显明,我知道了:贤能的人过头了,不贤的人做不到。就像人没有不吃喝的,很少能够理解其中的用途。”
孔子说:“舜的智慧是大智慧啊!他喜欢向人询问,又善于分析别人话语里的含义。不提及那些坏处,去宣扬那些好处。过与不及两种极端看法他都掌握,采纳适中的方式来对待老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,获得了一点进步,就牢牢地把它放在心上,不让它失去。”
孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不是依靠能力可以强行做到的。”
子路问什么是强。孔子说:“南方的强吗?北方的强吗?或者你认为的是强吗?用宽容的胸怀和柔和的方式来教育人,不用不合乎道义的方式进行报复,这是南方的强,君子会保留这种强。用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人会保留这种强。所以,君子和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时,到死都不