中国历代党争- 第1部分

作者简介
王桐龄（1878—1953）
　　我国现代著名的历史学家，号峄山，河北人。清末考取秀才，曾两度留学日本，1907年毕业于东京第一高等学校，1912年毕业于东京帝国大学文学系，获文学学士学位。他是我国第一个在国外攻读史学而正式毕业的学人。曾任北京政府*参事，后应聘为北京高等师范学校教务主任。北京高等师范学校改为北京师范大学后，任教授；直至中华人民共和国成立，其间曾任系主任，并先后在北京法政大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校任课，先后担任中国史、东洋史课程，并创办志成中学。王桐龄从事历史教学近四十年，桃李遍天下，著译丰硕，有《中国史》、《东洋史》、《中国民族史》、《中国历代党争史》、《儒墨之异同》、《局俭堂诗存》等书。
　　解雪
　　青年女作家，山东淄博人，擅长写作历史、励志类题材的作品，主要作品有励志书《改变人一生的度》，文化专著《品四书》，历史小说《曹操》，剧本《买房记》。现为中国文化管理学会专家委员，中国文学网副主编。
　　章伟
　　男，笔名凡心，安徽人。主要从事红学研究和文化交流活动，1997年开始文学创作，主要作品有诗集：《凡心爱情诗》、《白雪的问候》、《沉默的伊甸园》，长篇小说《中专生》，红学专著《红楼梦通读》。作品散见国内各级报刊杂志，获《诗刊》社举办的“八喜杯”全球诗人诗歌大赛八一奖章，《中外少年》举办的“梦工场”全国电视文学作品大赛一等奖。作品入选各种诗文集，现为中国文化管理学会专家委员，巢湖市作家协会会员。
　　蔡大东
　　男，毕业于吉林大学，青年作家，吉林省靖宇县人。对中国古典文学的评论、赏析及中国古代历史研究颇具心得。在网络论坛上发表过多篇热门帖子，其中《三国史上的十大系列》等作品深受网友追捧，被多家网站转载。曾在《长白山日报》连载《三国杂谈》，在《吉林日报》、《新文化报》、《读书文摘》等报刊上发表品评历史及赏析古典文学的作品多篇，均受读者好评。主要作品有《三国那些人儿》、《三国中的爱情故事》、《三国人物才能终极排行榜》等。
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《中国历代党争》第一章（1）
第一节　学术生态下的南征北战（1）
　　世界上人类古代文明的发祥地大多位于河海之滨或河流交汇之地。埃及的尼罗河，印度的恒河，美索不达米亚原野上的幼发拉底河和底格里斯河都是人类古老文明的血脉。古老的河流，培育灌溉农业，也让文学与数学之树开始发芽生长。轮子的发明，将交流和贸易成为现实，文字的出现让人类成为真正的文明人。但是西方的古代文明建立在单一的灌溉农业基础上，一旦灌溉条件失去，古代文明也随之衰败，于是，古老的巴比伦文明就掩埋在亘古的沙尘之中。
　　我国的古代文化则不然，那时候东亚季风吹拂着华夏大地，复杂多样的自然环境虽然不如西方河流那样便于利用，却为我们的先民创造下多种生态因子，为先民发明创造更高更复杂的利用自然条件的技术铺下了客观基础。
　　中国有黄河、扬子江两大河流。黄河与长江都发源自崇山峻岭，而不是两河流域那平坦的原野。从山岩喷泄而出的江流必须有较高的技术才能利用，而广大地域的多中心文化，又使得中华文化的发展不致因为某个中心的衰落而全体消亡，因此，中华古老文化的不曾中断并持续发展就是客观的必然。
　　回顾两河文明的发展，中国的黄河流域的文明，是在以小米的种植为主的旱地农业的基础上诞生出来的。这个小米包括粟和黍。最早的几个文明都是在谷物农业这个基础上产生的，因为农业的产生本身就是一个复杂的文化系统，它需要对赖以种植的谷物做长期的观察，对这些谷物有一些认识：一个是可食性的认识，一个是耐储藏的特性的认识。而种植谷物，对土壤要有认识，对土壤的肥沃、贫瘠要有认识，对水的温度有所认识，对季节有所认识。既然要栽培农作物，还要制造相应的农具：种植的农具，收获的农具，加工谷物的农具，然后，谷类食物做饭吃时，还得有炊具。这套东西整个构成一个文化系统，这在黄河和长江就形成了两种文化体系。
　　就这样几千年形成了传统，而这种传统最初的形成取决于水土。程序是这样的，首先在一定的水土基础上产生相应的经济，然后在这个经济的基础上产生相应的文化，这种文化就形成了相应的传统。
　　这符合了古人所谓的一方水土养一方人，归根结底就是不同的气候、食物、土壤、地形等自然因素影响着人类的生活和命运，除此之外，长期性的文化基因传承和沉淀也逐渐形成了中国南北文化的差异，这表现在人类的物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态上。就文明起源的实质而言，是原始氏族制度衰落解体，在物质生产和精神生产达到一定水平的基础上进入对抗性阶级社会、建立起国家组织这一历史进程。文明起源以生产力提高、社会财富增长为前提，是原始公有制向私有制生产方式和奴隶制社会形态的整体转变。文明起源的时限，应包括构成文明诸因素的孕育、发展，直到文明时代最终诞生。
　　为了更好的发展自己，这两支文明曾有过多次融合，但是他们的差别还是显而易见的。无论什么都是这样，学术和主张也概莫能外。
　　北方气候干燥、寒冷，土地贫瘠，植被贫乏，要生存下来很不容易，北方民族的精力和时间都消耗在为生存的筹谋上。整天在温饱线上挣扎，辛苦的工作还怕不能维持生计。所以没有时间去想那些玄妙的哲理。因而北方的学术思想比较务实，注重人力所及的事，并且努力实践，注重经验，“修身，齐家，治国，平天下”的学说最为兴盛。他们家族观念很重，把族长作为绝对的领袖和权威，有崇古的观念，尊重老人，敬畏祖先，对族人关爱有加，对外则轻视排斥。所以在古时候北方人把“称先王，内其国，外夷狄，重礼文，系亲爱，守法律，畏天命”作为北学的精神要义。

《中国历代党争》第一章（2）
南方气候温暖，物产丰富，人民生活安逸，这里的民族不必担忧温饱问题，所以有更多的时间和精力去考虑个人世界之外的哲理。他们从看轻世界，到玩世不恭，进而发展到厌世，不屑于现实的事物，所以也不注重礼法，不拘泥于经验；也不崇尚先王。
　　南方文明发展的比较晚，北方人常常看不起这些南方人，说他们是野蛮人。也因为这样南方人也看不上北方的学派，总想去反对北方的学说，于是把“探玄理，出世界，齐物我，平阶级，轻私爱，厌繁文，明自然，顺本性”作为南方学说的精神要义。
　　为了对照比较，现在把南北两派的学术思想做成表格如下。以供参考。
　　北派南派
　　崇实际崇虚想
　　主力行主动主无为主静
　　贵人事贵出世
　　明政法明哲理
　　重阶级（《中庸》说：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”）重平等（如《庄子？齐物论》许行、并耕说等都是）
　　重经验重创造
　　喜保守（孔子说：“非先王法，服不敢服；非先王法，行不敢行。”）
　　喜破坏（老子说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”）
　　主勉强（《尚书》中说：“节性惟日其迈。”孔子说：“克己复礼为仁，节者克者，勉强之义也。”）
　　明自然（所谓的自然，就是顺应事物发展的规律。《庄子》一书中的《山木》、《混沌窍》等故事都是说的这个意思。）
　　畏天（孔子说：“畏天命”。）任天（老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。）
　　排外无我
　　贵自强贵谦弱
　　《中庸》一书说：南方人具有水性的美，他们用宽容柔和的精神去教育影响人，人家对我蛮横无礼也不报复；北方人具有火性的美，他们很勇猛，不怕死，用兵器当枕头，用甲盾当床席，用兽皮做的衣服当被子。
　　孟子说过：陈良本来是楚国的人，因为喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习，北方的学者还没有人能够超过他，他是最能说清楚南北学术差异的人。北方学术的领军人物是孔子，南方学术的领军人物是老子。孔家学术受南方学者反对的情况跟南方学术受北方学者反对的情形是相似的。
　　当初孔子在鲁国的时候，三十岁就开始授徒讲学，收了几千个学生。想想在那个公共教育还没有普及的时代，做到这点需要怎样的号召力啊。连鲁大夫孟僖子和其子孟懿子都来学礼，可见孔子学说已声名遐迩，甚至影响到朝廷了。
　　孔子到齐国做官的时候才三十五岁，作为一个外国人不但在权臣高昭子家被委为家臣，还经常跟齐国的君王齐景公聊天。
　　到了卫国的时候，孔子已经五十五岁了。卫国的国母南子为了包装自己贤良知礼的形象，特别策划化开发孔圣人的名人效应，在出游的时候都要带着孔子。有一次出游的时候，南子甚至自己跟国君卫灵公同坐一辆车，而让孔子单独坐一辆车跟在后面。
　　等孔子到了宋国，情况就不那么好了。宋国的权臣桓魋竟然要谋杀他，特别说明一下，这个桓魋还是孔子的一个爱徒的亲哥哥，相当于家长跟老师的关系。但就是这样，桓魋也没给孔大圣人留面子，最终孔子只好灰溜溜的逃出了宋国。
　　如果说在宋国的遭遇只是个别人的态度的话。孔子在陈国和蔡国受到的非人待遇则说明儒学在那里引起公愤了。据史料记载：孔子到宋蔡两国的时候，被老百姓围困了十几天没饭吃。这是怎样的局面啊，得发动多少人力，消耗多少物力啊。难得的是这样的行动完全是陈蔡两国人