国内外名家精品文集- 第15部分

　　　　吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之前及下弦之后；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

　　　　论风月

　　　　新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

　　　　月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。

　　　　玩月之法：皎洁则宣仰观，朦陇则宜俯视。

　　　　春风如酒；夏风如茗；秋风如烟，冬风如芥。

　　　　论闲与友

　　　　天下有一人知己，可以不恨。

　　　　能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

　　　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

　　　　天下大乐，孰大于是？

　　　　云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。

　　　　上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。

　　　　对渊博友，如读异友；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。

　　　　一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹画决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事，此皆所谓密友也。

　　　　求知己于朋友易；求知己于妻妾难；求知己于君臣则尤难之难。

　　　　发前人未发之论，方是奇书；言与妻子难言之情，乃为密友。

　　　　乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

　　　　论书与读书

　　　　少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭月望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。

　　　　能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

　　　　古今至文，皆血泪所成。

　　　　《水浒传》是一部怒书，《西厢记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。

　　　　文章是案头之山水，山水是地上之文章。

　　　　读书最乐，苦读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。

　　　　读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。

　　　　文人读武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。

　　　　善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。

　　　　昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云，“人生必三百岁”而后可乎？

　　　　古人云：“读必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可爱贫叹*，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土，物产人情，或当疮痍兵燹之馀，或值旱涝灾害之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

　　　　论一般生活

　　　　“情”之一字，所以维持世界，“才”之一字，所以粉饰乾坤。

　　　　宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲生司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。

　　　　人须求可人诗，物须求可入画。

　　　　景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

　　　　躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学剃草而已矣。

　　　　一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薛萝藏虺；九根架花生刺；十恨河豚多毒。

　　　　窗内人于窗纸上作字，吾于窗外以之，极佳。

　　　　宁为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

　　　　值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧，人生如此，可云全福。

　　　　胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

　　　　清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。

　　　　居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

　　　　延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。

　　　　方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。

　　　　厌催租之败意，亟宜早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

　　　　万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

　　　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。

　　　　胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。

　　　　忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相连。

　　　　有山林隐逸之乐而不知享者：渔樵也，农圃也，缁黄也。有园亭姬妾之乐而不能享，不善享者：富商也，大僚也。

　　　　痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

　　　　闲人之砚，固欲其佳：而忙人之砚，万不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。

　　　　鹤令人逸；马令人俊；兰令人幽；松令人古。

　　　　予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

　　　　美味以大嚼尽之，奇境以粗游了之，深情以浅语传之，良辰以酒食度之，富贵以骄奢处之，俱失造化本怀。



………【第二十二章　三种人生态度】………

　　　　梁漱溟

　　　　“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗线里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“人世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有；而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神；权欲求不笼充，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。

　　　　按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。

　　　　第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题、第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时。即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切**所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象。更足使人感觉得人生太无意思。如此，乃产生一种厌高人世的人生态度，此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因患夫愚妇亦能回头想。回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同其，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家合，厥为印度人：印度人员奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。

　　　　第三种人生态度，可以用“郑重”二字表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真：真者真切；天老天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前完后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发探。几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。

　　　　更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽：平常，但一切儒家之道理尽包含在内：如后来儒家之“寡欲”“节欲”“窒欲等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催通，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥**，即以**为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生