觅龙(主山脉…大环境的地理形势)、察砂(土壤资料…农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向…适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;
理气派主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术,论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫、易卦等相生相克”。注重方位朝向和布局,主要操作方法是依照元运,选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。主要术数为九宫八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
飞星法,运用三元九运,将天地,人,时空联系起来,运用时空合一为阴阳宅断应吉凶。房屋以起造或迁入年立命;
六法派,则是运用二元八运,随运论断吉凶,布局以利众生。
易卦派,使用先天河图六十四卦配合元运而操作,以合气合运而乘旺纳旺以造福。
地理五诀
1龙;山脉走向,大环境地理形势。
2穴;吉祥能量集中的地点。
3砂;土质的量与质的区分。
4水;河流、水源、湖海与带动气流的马路。
5向;阳光、气流、阴影等磁场能量的影响。
摘自文章《峦头简略》:峦头基本上可分成五个部分:即[龙、穴、砂、水和向]。[龙]:即是后方坐山来龙山脉的起伏顿跌弯曲,[穴]:即是经过天心十字四应证穴法而寻得的能量集中区,[砂]:即是左右山砂护脉聚气的形势,[水]:即是界水护龙止气的形态,而[向]:即是以明堂藏风聚气形局而立向旺或衰的状况。这五个部分,是研习风水者必须了知清楚的,绝对不可马虎,是必须认真看待的知识、经验和技术。
支持风水的人氏认为:风水是科学,风水是探索至今还无法科学证明的生气,然后以此生气造福人群。他们认为,风水是中华文化的哲学的应用部分,是中华传统文化之一,对世界的影响已经受到重新的关注,特别是华人聚居的地方。美国城市规划师凯文·林奇(kevinlynch)在《都市意象》有这样的说明:“风水是一门前途无量的学问。”
南宋理学家朱熹素信风水,常请教其门人蔡西山。朱熹还提出了自己的见解:“卜其宅兆,卜其地之美恶。地之美则神灵安,其子孙盛。”赵与时《宾退录》,记载朱熹和宾客谈论风水的话:“冀州好一风水:云中诸山,来龙也;岱岳,青龙也;华山,白虎也;嵩山,案也;淮南诸山,案外山也。”。
风水理论是综合自然科学,从民居、村镇、城市、宫殿、陵墓等的建筑过程,都会以风水乘生气和纳生气的原则营造,并运用当代建筑艺术与文化风俗意识以表现之,可说是影响深远,在世界建筑历史上独树一帜。
古今也有的许多事实'哪个/哪些?'证明,风水案例是可以验证的。现在多只有朝向环境优化、家居美化的方式有限度采用风水概念。
风水师是具备风水知识,受人或国家委托断定风水好坏,必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等学问,而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师或地师,而具有传承和高明堪舆学问的真师被称为地仙,民间相信风水者常尊称其为风水先生,有时则俗称为阴阳先生。
专业的风水师一般具有室内设计、建筑结构、环境科学和天等的知识,因为不懂相关知识的风水师傅会被质疑其传承和水平。风水师的收费并无市价,大部分风水师会参考服务内容的复杂性、以及委托者的地位而定价,有者甚至只收红包一封。
工作
现代的风水师主要工作内容有:
选择筑宅或墓葬的良好地点-相地审气理。
判断建筑设计是否符合风水原则。
调整室内外的结构布局以营造更佳的风水环境。
配合真太阳时选择黄道吉课办理事情。
主要道具
1准确无误的罗盘(罗经)
2细小的拉长线(方便拉出正确的旺点位置)
3米袋、30寸高的椅子或罗盘专用架(摆放罗盘量度时使用)
4立极尺(方便处理建筑图测的准确位置)
5其他如各类笔,尺、拉尺、原子泥、针,甚至墨斗等都会视情况而使用
中国古代著名风水师有:东晋的郭璞,唐代的杨筠松,以及他的弟子曾文迪、刘江东,司马头陀,廖金精等人,宋代的吴景峦、赖布衣,明代的蒋大鸿,清代的章仲山、沈竹礽,近代的吕克明、李子源等。
以上便是风水的大概,若是有兴趣的朋友可以私聊我。近日忙论文的事情,同时整理思路,给大家普及普及书中一些隐晦的知识,希望大家多多支持。
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第十三章 易经 一
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。
《周易》一书包括《易经》和《易传》两部分。《易经》本是卜筮之书,它只是对一些偶然的占卜结果所作的记录,反映了古人对无知或无法把握的外在世界的一种幻想上的理解。《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞,并不具备普遍性和必然性,不是理性思维的结果,无法对现实人生起指导作用。只是到了《易传》中,方才借用《易经》的框架,通过对旧形式语言的新阐释,说出了新时代人对宇宙人生的理性思考,代表了先民哲学地把握世界的思维成果。
《系辞》是今本《易传》的第4种,它总论《易经》大义,是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占。《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。'1'
对《易经》的基本原理,《系辞》进行了创造性的阐述和发挥,他认为“一阴一阳之谓道”,奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳构成,没有阴阳对立,就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。又提出“穷则变,变则通,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命,顺乎天而应乎人”,肯定了变革的重要意义,主张自强不息,通过变革以完成功业。同时,它又以“保合太和”为最高的理想目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”,以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写,其根源在于自然界;同时也含有夸大《周易》筮**能的成分,认为易卦包罗万象,囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化,实际涵含着宇宙生成论,对后来的思想家产生了很大的影响。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论,认为宇宙自然界存在相反属**物,相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律,六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。
读《易传》,较好的古注本是孔颖达的《周易正义》,收在《十三经注疏》中,今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社,1986年版,黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社,1989年,都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
由于《周易》经文深奥简古,春秋期的学者阅读起来已感到十分困难,于是,解释经文的文字开始出现,历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成,其创作时间离经文形成的时间不是很长(约五六百年),它是解释说明经文的最原始,最权威的文字。这七篇文章是:《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言转》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中,《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下,加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思,有“辅助”之义。
31咸
咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生
,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。
32恒
恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道,恒
久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。
33遯
遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与�