听到宫殿的名字，我不禁有些腹诽，寒冰殿，这名字还是真是……没创意啊。按这个思路，承露宫叫做寒冰宫好像更贴切些。
可是，当我踏进寒冰殿的正门后，我们几人身上穿的羽衣忽然一闪，暴起一团柔和的光晕，将我们包围了起来，却又不影响任何行动，这是？……我疑惑的望向唐逸风。
他知道我的疑惑是什么，对我们解释道：“神农架有很多白化动物，那是因为承露宫附近气场特殊，使得一些动物产生了变异。你们所穿的羽衣，是金雕羽毛制成的，这些金雕全都是白化金雕，所以羽毛全是白色。千百年来，它们一直都是承露宫的空中护卫，这羽毛都是金雕脱毛时积攒下来的。”
我轻轻抚摸着身上的羽衣，感觉触手柔软中带着坚韧，羽毛中好像又蕴含着特殊的灵能，就是这种能量将四周的严寒隔绝在外。
李东这时问道：“这些白化金雕一定也不是凡物吧？”
唐逸风点头道：“不瞒二位，承露宫实为道门中的道医一脉，历代宫主与长老，都精通修身养命之术，又掌握许多奇门异术，并能改造地脉使这里灵气不会外散，久而久之，居住在此的人或动物，都会身具灵脉，更适于参研逆天改命之道。”
这段话信息量有些大，既透漏了承露宫的实质，又简单解释了这个地区的怪异之处，还说出了这群人的真实身份。
“道医是什么？和中医有区别吗？”李东是不懂就问。
这时，我们已经进入了正殿，首先让我感到一丝诧异的是，这里的气息，竟然与嫣儿本体所在的寒冰洞相似，也与李少君那个寒冰棺散发的气息差不多。
难道这寒冰殿另有所指？想想也是，一个传承千年的神秘道统，岂会胡乱起名字，看来此寒冰非彼寒冰啊。
唐逸风整理了一下思绪，缓缓的说道：“这要从道门五术说起……”他先从医学起源一点点说起。
术者，道之用也。道家五术为：山、医、命、相、卜。
其中的道医，并非简单的运用中药、针灸、按摩、祝由、导引养生等方法，道医流派较为中医还要深入彻底，道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学流派。
广泛意义上的道医，其实与命理学息息相关，其对医术的定义是，如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福，这是一种研究改善命运中各种不幸的方法。
中国医学的发展可追溯至上古时期，约八千多年，应起於早期巫祝之禁咒祈禳，其後则用汤醴草药，并逐渐采用针法与灸法。
在战国以迄秦汉之际，经脉理论渐认形成，鬼神祟人之观念，渐为邪气致疾论所替代，因而发展出以“补泻”为基本原则的调经理气治病法，并由针灸运用发展到汤液方面，导致医术发生典范转移的现象。
古之巫医，也分化成为巫与医。
巫者，自然仍以其禁咒祈禳，从事著奉侍鬼神的工作；
医者分为中医与道医：中医以《黄帝内经》作会基本理论，它讲究二因（内因、外因）；
道医则以“一元四素”“三元（源）化生万物”的道教理论，作为基本理论，它讲究三因（本因、内因、外因）。
宋朝以後，医者之传承渐渐依附於儒学体系，出现“儒医”的观念，不但以《易经》等儒家经典来解释医籍，排斥禁咒、服食、辟榖、调气诸法，且不承认神仙家及房中术可列入医学传统中。
后来因为时间的变故，医道隐传开始，道医就慢慢的隐退于医家，最后成了道教标榜的名号，但传承者十不存一。
道医学是道教在以医传教的宗教活动，和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩，与民俗文化性质的心身医学体系。
道医是上至道家，下至宫观大德道士，在日常生活中的经验累积。
道医借用了道家（道教）的文化，同时也采用了传统中医的文化，运用阴阳五行学说为辨证施治手段，因独特的医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。
道医古称“大医”。
凡学仙者，皆当知医，凡大医者，皆修天道，道医一脉极为苛刻严格，医不近仙者不能为医。所以行走在外的道医，无一不是当世“神医”，但凡出世，皆受到历代统治者的敬仰与供奉。
其中最为有名的道医是唐代的“孙思邈”，他被后人誉为“药王”，也是一位地位很高的道教人物，在很多道教宫观里都有“药王殿”。就连这与世隔绝的承露宫内，都有一座药王殿。
据唐逸风所说，承露宫实为第一代宫主所发现，当时这里就已经有几座宫殿，至于是何时、何人所建，一直是承露宫的秘密。其他的宫殿与铜仙承露盘所在广场，都是后来建造的，也包括我们所在的寒冰宫。
而这东方宫主的祖上，可追溯至汉代，却是传说中的东华帝君弟子，道号叫做曼倩的……东方朔。
第四百一十章 禁道门
听唐逸风提到东方朔，我眼前一亮，这人着实不简单，虽然未得汉武帝重用，但却不失为当世人杰，他从二十岁负才自荐，得汉武帝启用，此人才思敏捷能言善辩，饱读史书博学多才，且又精通兵法，但由于过于狂妄自大，一直没得到武帝的重用。
东方朔为抒发不满，写有《答客难》、《非有先生论》等著作，其中赋体散文《答客难》是其代表作，开辟了赋体文学的新领域。
东方朔的事迹常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙之类的人物。李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。东方朔同时因其滑稽多智，被尊为相声业的祖师爷。
这人之所以能让我记住，却是因为他那个传说中的师尊，东华帝君。而前些年我在网上看到一种言论，其中谈到东华帝君的另一个徒弟，竟是赫赫有名的天蓬元帅……猪八戒。
世人皆知东方朔才辩无双，辞赋传天下，但却不知他的另一个身份……道医。
只是他自认为道行尚浅，一直没有以道医身份示人，对于东方朔其人，唐逸风也知之不多，只是告诉我们这东方世家的传承，是道医七道门中的“禁道门”。
七道门可分为：“符道门”、“咒道门”、“诀道门”、“禁道门”、“气道门”、“法道门”、“术道门”
其中，要数禁道门最为神秘，因为禁道门所研习的，正是上古方术中的“秘祝”，这种古老的术法一直以神秘莫测、威力巨大、且又防不胜防所著称。然而秘祝最大的特点，却是可以转嫁灾祸，这一特点逐渐被统治阶级所重视。
秘祝之法由来已久，但始终被统治者们刻意掩盖，毕竟这不是什么光彩之事。秘祝正式走上历史舞台，是从战国末期开始的。
秦朝以来有所谓“秘祝”之官，最早由战国末期秦国相邦吕不韦秘密创立，以维护秦始皇的功德尊严，汉朝沿袭之。
“秘祝”的主要任务是，凡当帝王国君有不详的灾难、祸事、过错等发生时，就将其移过于指定的臣子名下，由该臣子承担灾过，这个过程称为“秘祝”。
其手段多为六甲秘祝，最为频繁使用的是九字真言，既：“临兵斗者，皆阵列前行。”
其职能，类似于战国初、中期的，各诸侯国宫廷卜师或太史令“行褂”。
不过，卜师或太史令是公开“行褂占卜”、祈算福祸，而“秘祝”则是当已发生灾祸，或有灾祸苗头时，或是在帝王国君有过错时，将其秘密地转嫁给臣子或民众。
当然，“秘祝”有时也有在帝王的旨意下，将祥福之事秘密转移给亲信臣子之事，但毕竟极少。
“秘祝”之官由王族贵胄或帝王极其亲信之人担当，仅对帝王一人负责，多为世袭，权势极大。
汉文帝对此官职曾深感痛恶，他在汉前元十三年（公元前一六六年）下诏曰：“我听说，上天创造了百姓，为他们立君王；如果这个君王的德行不修，政治不明，就违背了上天立君的本意，上天就要用灾象来警戒他。现在天下的治和乱，都在我一个人身上。不幸的是我未能尽到教养百姓的职责，以致掩盖了日月的光明，我的过失真是大极了！你们应该把我的错误指出来，并让贤良方正和能直言极谏的人来匡正我。”
于是，汉文帝废除“秘祝”之官，并且声明：百官的过失，都应当由我负责，现在的“秘祝”之官则移过于下，是公开张扬君主的不德，实在是我不能赞同的。
秘祝消失后，禁道门始为人知。只是禁道门为避免重蹈覆辙，放弃了对六甲秘祝，也就是九字真言的使用，没想到却被日本人学去，后来的一些影视剧又误导观众，让大家以为九字真言是忍者最先使用。
禁道门的禁术在放弃六甲秘祝之后，以气术与符法配合使用，可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。禁术一般会消耗使用者大量精力，或者会对使用者造成极大伤害，甚至死亡，但具有超强的破坏力。
《后汉书·方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”，以及其他禁火、禁虎诸异事。
葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架