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臭味相投的腥臭乳汁和惊心之脚臭并未有效化解蔡波尔仍在持续恶化的情绪。为了给智慧一个交代，我们不妨将情绪的心理学定位进一步细化：无非包括外因（引起）的、内因（引起）的和内外合因（引起）的——环境的、气质的和综合的。为了导入性的无争论，我们可设定每一种细化类的前提是客观的平衡状态，虽然看上去有脱离生活现实的嫌疑，但从理论研究成果有效实践化的角度来考量，这种科学性的假设并不与实践相冲突，反而有利于我们对理论和实践的结合之运作。外因之环境，与我们不可分割的（被）印证者，在相互印证的过程中，因绝对客观实体的局限性，虽然令我们的感知（精神或灵魂性）通过接受实体信息而获得存在的依据，但这种缺乏心灵沟通的单线物演神之孤独性难免会给高贵的心灵带来连续独立的寂寞感，从而使得我们的心灵在不间断的短暂孤立时空里产生一种空虚无聊甚至有种失却自我感的烦躁，这便是情绪，它的持续性在时间的表现上取决于身临其境的环境因素的变换更替频率（时间的分配）；内因之气质，可分为遗传性情绪和纯心灵（譬如灵感等）思维运动因暂时（或永恒）受阻所引起的精神性情绪。严格来说，应该只有前者，而后者，多少都会有点滴环境因素的影响。遗传性情绪，完全取决于造化赋予人类之繁衍功能的自我印证，一种纯属人类每个个体之灵与肉的自我印证之谐调律是否能够承受这种印证的力量之冲突。遗传性情绪大致分为三类：占绝大多数的自我协调谐畅者，占相对少数的自我协调意志谐畅者，所剩之极个别（按基数的百分比设定）的自我协调病变谐畅者——极端气质情绪。遗传性情绪是情绪中最为复杂者，同时也是最能致人于死地的，因为它富含某类违背造化准则的变异之特质。所幸造化在这功能上早就设定了某种可自匀的平衡之常则，以保证我们的自我印证不至纠缠于困惑之境而不可自拔。因作者并非此术的专业研究者，就此带过，有兴趣深究者可自钻研。不过从这方面也可以得出一个结果：遗传性情绪以自我精神冲突为主要表现，这就意味着它的隐蔽性极强，并因此因而往往被我们自己所忽略；内外合因之综合，只从字面意义来看，我们只需将内因和外因相加即可。但我们必须认知到，所谓唯物和唯心之相互印证之统合而定义的唯相内涵实则从本质上自然超越唯物内涵和唯心内涵结合的本质，也就是说，唯相的内涵本质在继承的基础上结合自己的实践特征（智慧及智慧的力量）使自己脱胎换骨成为独立的创新意志思想（永恒的进化）。这种心理学意义的情绪定位是我们唯相进化的常态，是与造化的无为而治相谐调一致的。
至此，我们可以确述下唯相的运动规律：空间、万物、我们与我们智慧的精神和灵魂在共存的基础上相互释放自然能量和力量，借助于时间的推进（恒定永恒的进化过程）不断积累更替壮大，并在印证中以时间为中轴环绕而上（永恒的进化过程，但恒定性差：印证双方的能量和力量谐畅则稳定进化，印证双方的能量和力量紊乱则维持进化）。印证双方印证对象的却失都会导致毁灭，印证对象的失存便意味着印证瓦解并瞬间灰飞湮灭。具体说，就是：无始无终的永恒进化（或毁灭）过程。形象点说，就是：从微无到微有的进而不断壮大的永恒龙卷风（可自由移动、摇摆）。想象力？免啦！
【黑】之八
为了便于文字表达之简练，我们可以在此将印证双方赋予定数的壹名：唯相之印证双方之时空、万物和我们可命名为法；唯相之印证双方之我们的精神和灵魂所凝聚的智慧及智慧的力量可命名为神。至于唯相运动规律中的时间虽被单列作为印证双方的推进器，但其仍然是法之一部分，功能有别，但本质未变，故不另行特义，以免过多设定表象而影响对本质的理解。
蔡波尔面对这恶化的情绪似乎要黯然神伤。他揣摩着身边每一形有形无的孤独轮廓和傲立特质，象是要为他生命力急剧旺盛的信仰寻找一处可往来于光明时空与黑幕左右的他之空间之间的通风之道，以便他那充盈的信仰在这黑幕的压制中浓缩成一粒能量无限、破坏力极强的新型量子产物——再利用那黑洞的吸力将之纳入通风之道里并在黑幕的闭合之力中彻底以眩目的烈光将黑幕撕裂、熔化后使造化的光明秩序得以普照一切准则、一切唯相的法和神。垂头丧气：蔡波尔绞尽脑汁后获得的只是九窍外加一个半生不熟的官方鸡眼。不知是因为垂头丧气后的疏虞防范，还是因为前奏的臭味相投，或者干脆是黑幕腥臭乳汁的萌芽成胎，总之，在一种惺惺相吸的变异动力中，那十足的窍眼在某种咒语的乘风破浪中向蔡波尔纳贡一颗具备魔鬼城审美观的玲珑心。蔡波尔本能的一收血液运动，妄图以此断绝供氧而令心脏在相对静止中凝聚起所有搏动的能量好在一放之间将那些背叛造化准则的以空为实的器官给驳回原虚之位。嗨！快快许愿，有流星从*花园上空划过——五体投地，未知黑暗竟然也有如斯美好之想象力。你的观念与时俱进（拘禁）了吗？蔡波尔的情绪一泻千里——高潮啊！
*。蔡波尔的感觉、思维和脚步同时迟疑了一下，不知是损益过剩的乳汁，还是自身压力的泪水，抑或是一粒神秘的雨滴。蔡波尔甚至不能确认它到底是从哪个方向向自己的感觉坠落而至的，同时不能确认这滴液体是产生于我外部的黑幕，还是分泌于我内部的恐惧之*。总之，已被不以意志为转移的捕捉到了。
蔡波尔在这黑（现实）白（记忆）雏形的囹圄之世界里惶恐狂奔，如一只被自己信仰抛弃的狗一般孤寂无助，他感觉着自我智慧的脊髓已被黑暗的恶毒针管千疮百孔的掠吸而虚，甚至附着于脊骨内部的那曾软骨组织也在贪婪的吸食中荡然无存。失去力量的灵魂瞬间佝偻了个躯体镶嵌在黑幕的模具里就要被锤炼成一兀立体连体要素，仿佛地狱黑湖中熙熙攘攘、此起彼伏的倍受煎熬的幽灵之骷髅生命体。而蔡波尔则在这骷髅湖连绵不绝的骷髅墨滑之地上往返倏忽，在魔鬼散布于无极之周的梦幻诡谲之色彩间疲于奔命而为邪魔做取乐小丑。蔡波尔凄厉呼号着，浸入骷髅体液中的双手黑泽闪动中已化为玄色陨刃，蔡波尔反手一切，那玄色陨刃已是渗入胸膛将他那颗已然成型的玲珑心挑在了刃尖上，黑血淋漓。信仰，我的信仰在何处？蔡波尔将那玲珑心用陨刃以无积之薄层层切割开来，想要从中析辨出自我信仰到底是用哪家减法做了自宫，竟然在如此倏忽之间就练就了一身兄弟阋于墙的神功并决绝而逃之夭夭。绝望。绝望中，蔡波尔想要重返他的上层建筑并重新充实他的信仰之源。念想及此，那失踪的信仰忽地鬼魂附身般又在他的躯体里死灰复燃般苏醒恢形了，而且，大有燎原之势。野马相吹，抟扶摇直上。那信仰似乎中了什么邪或被下了某种毒而迷失了本性，大阖大辟的纵横不绝，已到了无法自控的临界点。蔡波尔欣慰之余，茫然失措，一层诡谲另类的孤寂无助侵袭上来，与之前双飞翼的感觉含苞出一朵朵的并蒂莲。蔡波尔不敢想象失去信仰的后果，决断之际，他奋发收束起信仰此殊彼离的丝条企图力挽狂澜在这黑暗中复原【红】的力量。这被托付最后堡垒责任的信仰是否真能如愿承担起唯相的永恒之恒定进化——且听下回分解。
【黑】之九
（如愿）以偿：我们做我们应该做的，并不值得称赞，因为那是我们的职分。信仰向蔡波尔忏悔责任，只是音调因邪毒迷失而显得诡谲尖厉，很有些自宫后的初期症状。
信仰之于自身及所及对象皆有道德要求：正、邪，正邪、正邪之转化。过秤，度量衡之于信仰不在刻星之数，而在道德之性。在正为一，在邪为两，正邪及正邪之转化则在两一之律。以一（法）含涵两性（神），取正为终极参照，则：无论邪如何向正靠拢，也绝不会演化为正（本质而言），所以有正邪；而正一旦超越临界，则与邪无二了（表象及本质而言），所以有正邪之转化。合度量，适平衡，则正邪之度量与正邪之转化的平衡便得以相得益彰，以唯相之法神运动规律，正邪之两一律依制衡而得平衡（邪不堕正不越），信仰对自身及所及对象制约而得度量（邪不压正）。唯相之法神相辅相成。反之，则功亏一篑。也就是说，反之，则任何相关联及毫不相干的理由都会成为推卸责任的借口——我们的推波助澜已令之登峰造极了。君不见… …既已见，又何苦多言！
很明显，所有可以定义和定性的信仰此时在蔡波尔的身上无不风起云涌而成冲突之势（破运动之规律？）——邪毒引起的变异进化表现。作为神的产物，信仰的力量在法与神共同的演绎变化（或许还需要点灵悟和洞察）中会使自身力量的表现通过正邪之方式在量和质上产生错综复杂的印证结果。个体信仰和政治信仰（制度化信仰）作为人类信仰的两大主体（完全渗入到以社会为生活形态的每一个个体的生活思维中，进而彻底影响社会的每一组成成分及社会整体），各自以鲜明的独立精神调谐着正邪的平衡率并利用唯相之运动规律依两一律之方式进化。 依据人类社会组织的进化史我们很容易确定：个体信仰乃是政治信仰的源泉。历史的记载（时间推进的记忆），用数字影象技术印证的方式在一个世界拼图的聚散、散聚之快进、快退及通过凝