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反复检验的并发现与事实对应的思想，对行动而言总是有教益的准则；但是，如果人们在特殊的环境中采纳未检验的偶然关联一般地作为与事实的对应，那么将导致严重的错误，而且如果人们按它们来行动，那么将导致灾难性的实际后果。从理论上将，这观点合情合理，但从实际操作来说，未免会有些个形而上学：有削足适履的嫌疑，被检验过且有益的准则并是造化的准则，作为人类智慧的结果，我们不能因对我们智慧的迷信（自信的一种变格）而导致放弃我们对智慧的拥有和理性应用。同样，我们也不能忽视“偶然”的必然性，自造的公式也会狡猾的欺骗我们，而且无从防卫。实际后果依然是灾难性的，错误同样是严重的，但表现的本质已是截然不同了。精神对自我的忽视会导致心理错觉定位法的魔障，并极其轻易的控制双方的灵感，并使得承受者深陷其中。这并不是蔡波尔愿意接受的结果。如果我们推导的结论竟然是上帝魔鬼同体，正义邪恶同心，那我们生命的存在还有何意义。蔡波尔将右手在生殖系统上揉搓一凡，然后将那雄性之味借助自如运动的媒介粘的鼻口的嗅觉上，重重的吸收，好使自己对那刺痛的追击依然保持勇往直前的个人英雄主义节操。
神经系统、毛细血管、感觉、骨肉、精神意识收缩它们的包围圈，要给那刺痛来个瓮中捉鳖。请君入瓮！能量向核心聚焦。面面相觑，那刺痛竟然犹如一个屁般凭空消失叻。真的被它给屁遁或脚臭遁啦！蔡波尔面色苍白，冷汗飞流。难道这竟然真是一个未经检验的偶然关联。不对啊！这与自己一向坚持的真理明显相违背，结症何在？！
看来不能依据常情出牌。蔡波尔，小心谨慎，不要因为事与愿违就背叛自己的原则。只要我们确认那刺痛是存在的，那，它一定就在某个角落里。就一定会现形必露。。 最好的txt下载网
【红】之八
当我们把一个与我们的灵与肉有关的运动性感觉和感受用语言里的一个名词来表达和定义的时候，往往会在这运动性的名词前衬缀一个或数个形容（词）文字以寄托我们对这运动的感觉和感受的附加感知，以示我们作为一个高级生物所具备的独特功能之综合性。基于我们的灵与肉，我们不可能也不愿意让某种感知孤独的徜徉在我们的感觉和感受里。有时候我们可以相信造化本身就已经给定了她一个或数个伴侣，就象上帝为我们的始祖从其本身创造出一个伴侣一样。由此相应，我们很容易领悟到一个惊喜的突破口：那刺痛是干枯而涩的。也就是说，那刺痛可以隐形但绝对不可能隐影——即便这刺痛放置在邪恶的黑暗中，同样也无法逃脱它自身鬼魅磷光的烁映。这，便是它的蛛丝马迹，干、涩、枯。
这便是蔡波尔的逻辑推理牌。秉承返祖根源的认知，对文字诠释所延伸出的联想，使得文明细分、有意识对立及来自人性强制隔离的实用主义挣脱枷锁助了理想主义一臂之力。可见，不管现实是多么的残酷，但我们智慧精神的崇高尊严并没有放弃灵魂造物主赋予它们宇宙观念的公正和正义——即便它们那短暂的合作犹如浩瀚星空视野里的一只萤火虫之光，但依然不能因之而否定这超越上帝对人类奇迹的光华之业。
文字是联想的主要媒介之一。各种思绪和情感在联想时会萦绕在一起：当一个或数个文字进入我们的感觉时，我们的感知会逼真的通过记忆或通过生物感受的即时再现与我们的联想发生有机的联系，并使这种联系生发出我们精神意识有意要追求的问题结论的答案。这应该是一个普通联想的心理和生理完美结合的一项良性表述。之所以如此说，是因为蔡波尔的躯体和心智正如在对这表述发生实质性模拟。那就是，在他追求刺痛渊源的时候，那代表刺痛设定状况的文字使得他在心理和生理上产生了由此所引起之联想的相应特定反射。有了这些理论基础，我想大家就无须在为干、涩、枯的出现感觉困惑或者多余叻。
（话外调节之音：当一个社会能坚实一个反思的环境的时候，那些曾经出卖自己以得到利益的人——尤其是文人——会从内心里爆发出一种愤怒：一种针对自我但通过他人和社会来实现的愤怒。他会痛切的憎恨自己，憎恨自己曾经的软弱、怯懦和奴性以及卑劣。这是一种病态的反思，最直接的后果就是突然爆发的全无理由的攻击性，这种攻击性完全建立在猜疑和失却安全感的基础之上。不管社会如何看待他，他都会产生一种随时会被社会清除的错觉，这是严重的自我式不可原谅的心理特征。虽然他将社会和他人看作或假定或干脆认定是对他实施危害的对象，但本质上讲，这完全是他们对自我的惩罚，是一种对自我憎恨所产生的恐惧。这是一些个值得同情的群体：他们对自己的惩罚将是毁灭性的——主要表现在精神和灵魂上。这是一种变质的自我防御，唯一得救的方法就是尽快的原谅自己，并尽可能将自己定位在一个相对正确的层面上。否则，将会对他们自身和整个社会带来祸害。我们必须注意到这一点。记住，要学会真实的评价自己：不管曾是正义的还是邪恶的，重要的是要学会给自己提供一次自新的机会，不要再因对自己的憎恨而病态的惩罚自己，那对谁都没有好处。因为我们的精神已经负担不起太多的泥潭陷入者了。伸出你们灵魂自新的手，让自新的群体拉你们一把。这就是摈弃前嫌。先做好这第一步，才不至于影响最终的方向，也不至于破罐子破摔的固执在顽固留恋、依恋和依附邪恶的惯性了。不要从自身给自我制造一个毁灭自己的敌人。同时，更不要陷入虚伪、虚妄的治病救人的虚假假象之中去）。
【红】之九
干、涩、苦，让我们的水分犹如真实空间（真空）里太空船中的氧气般，只需比刺痛之刺还要细小的裂缝就足以令之瞬间警告式飞逝逃逸，快的几乎让我们忘记这世上还有时间这样一个概念，这是因为缺氧对我们生物体的窒息虚无收缩化促使由此而来的万恶恐惧感将我们存在证据中的时间观念给彻底的排除殆尽的原因所造成的。联想的本能也由此而被激发出来，分散注意力，转移视线，在自欺欺人一次，好给我们的感受留恋滋润感争取点时间：
我们到底是如何对真实给予判断的！有时候真的值得怀疑：因为我们的怀疑对基本怀疑本身就抱着怀疑的态度，这就是为什么甚至有时候欺骗本身都会对自身产生怀疑。或者说，欺骗被自己欺骗而认为这欺骗是真实的，就好象一架生产产品的机器是被（另一种）机器所生产的一样。我们的心理意识精神学和生物学载体在很大程度上就是这种虚骄讹见的半成品，并导致我们在对待虚假上所给予的判断与以上思路恰恰相反。操纵者被（无形所）操纵是一个洞悉的迷失法则，有时候（或者说是永恒的），我们很会陷入这个怪圈，而表面上我们更愿意把它看的正常罢了。这种现象是很难用我们人类自创的情感和情感文字表达方式来定位和诠释的。同样，在我们的精神意识里，任何观念和意志也无法探测得到。除非，我们时时刻刻保持怀疑的警觉。这就意味着，它将不是一个个体之人所能彻底完成的，而需要合众力量能量的源源浪激方可完成。我怀疑。蔡波尔的灵与肉剧烈的痉挛之后，顽抗着维持着一种精神以便稳固他绅士的尊严。这就是他的“我怀疑”精神。有一个与造化分庭抗礼的自然分工结果突显了出来：仰望苍穹，延伸星空只成为某部分人的专业工作。至于其他大部分的人基本上不关心也不愿意关心视野和联想的事了！？他们更多的是从那些专业工作者的有关结论中去获得相关知识。而且，只将之看作是一种娱乐，不在是生命意义的一部分。就这个思路而言，自然的分工将人类塑造成一种特殊的机器还是可信的，有理的。
水分，作为一种物质，它们在我们生命中所扮演的角色和存在的意义到底只是物质性的呢还是物质和精神合一性的呢？或者从另一个角度定义，水分是不是需要利用滋润这个方式来确定它物质性感知的感觉性质呢！不过，这已是一个奢侈的联想了，因为现时表现在蔡波尔之灵与肉的感受是是水分的缺乏：这与仍然持续在蔡波尔身上及环境里的潮湿是两种背道而驰的存在状态，切勿关联论之。既然这水分缺乏的感受是从灵与肉生发出来的，那我们就将分析的思路只落脚在灵与肉两个方面，免得不经意间扯到什么神秘主义或蝼蚁缶盆的身上去。显然，这是单纯造物背景下的常态现象，虽然生发的对象的同一背景显得要复杂的多：当矛盾以和谐的方式存在时，我们最好还是抛弃复杂因素而只接纳分析常态之情。作为不得已的研究论题，这种处理方法无疑是英明的。是的，对于水分缺乏在灵与肉的表象上，在这里，它们表现的因果关系相对来说要简单的多，而且不会牵扯到假设这种命题的设定。很显然，水分的缺失对我们来说，当然是符合马列哲学的唯物第一论的：没错，我们对水分的缺失首先是从肉体上有所表现，继而才会演化成一系列的心理感受过程——可见，作为防御体，我们对恐惧的感受首先是从躯体的物质性上开始的：我坚持这一看法。事实上，我们肉体的坚韧性要比灵魂或精神强大的多，这也正是我们灵魂和精神要寄托于肉体之内的原因。
对此，我们有必要由外及内的将之感受一凡才好。肉体的水分缺失与大地的水分缺失在很大程度上是相似