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物质学的深层本质可能是个千古之谜，我不敢对之妄谈析解，但并不惧对其抽象感知兼容感知抽象。是的，我们的感觉具备想象权，造化赋予的，以便协助我们意志思想的灵魂能够穿越实体的阻碍进入精神灵动的域境。当然，要有真实感觉为基石。无灵纯物质的生命到底是如何体现的，事实上，它们有自己的追求，那追求的方式就是通过它们自身生命的表达以刺激有灵生物感觉的回应，以此证明它们的存在，并令它们的存在有意义。目前为止，我还没见到过有对物质生命存在意义性的说服性诠释。曾听烧石灰之师傅神秘耳语，石质体在烈火的焚烧中魄唳的呼号，成灰方息。悚然。当建筑学将物质实体生命形态转化为我们生活的贴身环境因素后，我们的感觉便能与之心灵相通了。这是每个人的体验，只是在于我们是否去感受它罢了。蔡波尔似乎天生擅长这种感受的深层沟通。同时，感知本能也喜欢与他分享这种沟通。具体到潮湿——潮湿对物质实体生命的穿透具备怎样的影响力，我们不妨通过抽象感知兼容感知抽象去体会一凡，以便掌握我们理论根据的第一手资料。
蔡波尔对建筑和建筑学一知半解，他享受的高等教育是经济学范畴——至于中学时代去县公安局新大楼做小工搅拌混凝土、清理建筑过程遗留在房间地板上的杂物而让他的手磨损流血这种小事估计和建筑学扯不上什么关系——原则上说不可能和建筑有什么直接联系。但这并不能阻止抽象上的关联，是啊！好在有我们伟大执政党的马列哲学，让一切的不可能奇迹般的实现了：经济基础决定上层建筑。虽然大中午的他的早餐被大大后推而且还要和午餐做一凡妻妾地位之争，但这填饱肚子的经济学仍然是至少半个小时之后的事。至于半个小时之前的现在，我们有必要介绍下他的上层建筑之环境。这是之江南岸的一处农村民居，整片的流水线设计，一概是三层外加阁楼。按农村的习俗，阁楼向来是给神仙居住的，蔡波尔不好与神仙争，只好屈就住在三层。作为人居，这第三层的居住权想当然是属于上层建筑级别。好了，抽象理论的马列政治经济学解决了他作为一个经济学学士与建筑及建筑学之间的关系。现在，他是有资格小谈下政治哲学了。之前不久蔡波尔还把政治学戏称为婊子学，现在看来这婊子有些从良的倾向了，但婊子善变在某种程度上已经成为一个真理，所以我们还不好盲目乐观。至少有待观察。不过，这并不是蔡波尔的感觉认知本能的重点。重点是那潮湿对他这上层建筑的侵蚀——蔡波尔挤了根牙膏，先唰个牙再说，否则讲出来的话难免会有些一夜的口臭，让诸位窒鼻扇气可不是他的初衷。 电子书 分享网站
【红】之十三
〔回应之文：蔡波尔并不是什么完美的人物，他喜欢讲脏话，喜欢随地吐痰，喜欢看*等等。对了，最近还笑掉了一颗大牙。但这些不拘小节的礼仪之贼并不妨碍他有高贵的纯洁思想（跟一直以来到处招摇撞骗的所谓大家相比），他推崇商务印书馆、中华书局、译林、上海译文等诸般出版社，他也推崇诸如张谷若（《汤姆琼斯史》的译者）、于晓丹（《洛丽塔》的译者）、何兆武（《思想录》的译者）、水天同（《培根论说文集》的译者）、黎思复和黎廷弼（《利维坦》的译者）、周振甫（《文心雕龙》的注者）等一大批真正为我们这个民族贡献了人类智慧精华的学人（现在有个别知名度极高的奴性文人，其们沽名钓誉之丑态令人呕吐：钻入主子裤裆的窝囊废）。有这些学人及他们引导的智慧的撑腰，蔡波尔也希望能做些相应的小贡献略表寸心。另附：对于一切想要批驳我文章的人，我一概虚心接受。但若有人想要自贱的用曲线的方式给当权者做说客或自视高明的威胁我，我声明：老子傲心奉陪。嘿嘿！《知识分子》，你有资格说这四个汉字么！〕
关于物质的生命意识（物质的灵魂性）有一个有趣的现象：仍保留人气（主要表现在居住和维护上）的建筑的生命意识明显要比缺乏人气（主要表现在空置和颓废上）的建筑的生命意识要强大和积极的多。前者给我们安全感，而后者只会给我们恐怖和阴森之感。上层建筑的道理也一样，蔡波尔所居之室虽杂乱但整洁，蓬毕生辉；而神仙所居的阁楼则蛛网、灰尘和杂物遍布，死气沉沉。很明显，民众的支持和君权神授有本质区别。不过，崇高的联想和想象我们不妨暂时搁置一下，好来共同感受蔡波尔的终极感觉认知本能的渐进式成果，这种收获在安静的凝思中最为显著。在他所居之上层建筑里存在着一些和神居淫亵相仿佛的暗流，屡生龌龊。虽然蔡波尔被禁锢在被窝中时被刺痛折腾的很不舒服，但却给他提供了难得的感官之辨。因应潮湿对他的摧枯拉朽，他的感官和感觉很容易就会被相应的现象所束缚。
人的生物媒质和精神反应与环境诸因素明显是具备复杂的关联性和影响的相互性（因简单而复杂，或因复杂而简单，或交错相合）的：当我们的精神意识专注于一个思维性或物质性（包括人之肉体本身）的对象时，我们会天然的完全否定或默契于完全有效转移的方式将某个或某些生物性的心理感受或心灵性的生理感受合乎精神意识专注式的暂时以所述方式灵魂化，那是一种灵感式的神超物外的不朽之会，极端但符合平衡准则的坐忘。选一个夏日静谧的夜晚，独自在一处萤火飞舞的弱角度草地上合身而躺仰望星空，将自己所有对于精神和灵魂的体验凝聚成一束，并将之寄托于朗朗宇宙的星月之中，我们会真实的感受到我们的灵与肉以天使之轻翅翱翔逍遥于永恒的空流之中（我格之轻盈存在），直到被现实特征所替代。这种感受非凡夫俗子所能拥有，因为他们的灵魂已永远的出卖给邪魔，并甘愿被其驱使。回游入干，生理性感觉和心理性知觉的错综凝结成生理意识创造的生物性精神实体，对上层建筑总体和细节的把握突入精神性的生物实体，借助中立的感官感觉的运作使得神物综合之静力学和动力学交错或互换并追求最高之准则的定位。蔡波尔此时就是在将这些繁复的理论慑入实践之中：我们感官的特殊本性能使相应的物理学实践表现一致。建筑的物理学本质大发异彩，而它的精神意识学本质却在潮湿的侵蚀和腐蚀中痛苦的分裂并层层剥离，弱水强吸，润者万分取一，若即若离的黏附着；燥者万分凝一，若有若无的魄唳着。潮湿以调节者身份开始钻营，显润隐燥，水土流失，一团集大。蔡波尔注意到天花板上有这么一小撮分子在人模狗样的肆虐（他们窃取理论，淫亵实践）。
【红】之十四
如果将艺术家的幻想定位在天然形态学或自然行为学或斗转星移式的时间物质学上时，我们会发现一切物质之相互影响的结果早已超越艺术本身的抽象性和实体性反应。而且，无论人类感知多么的迟钝，都不会让之定格在凝固的瞬间，而是以一种逆反的光速之度不停的更新、演变，直到我们的迟钝苏醒于精神意识之内的恒定映射存像的瞬间组合中，方能给那更新和演变确立一种意义性转折点及一个度量衡式的凹凸点，以示它做为一个过程之阶段的传承和连接之历史和现实意义。这就好比电影胶片，一组活动的镜头是无数张凝固相片结合后的成果。而不间断的有效连接和稳定速度的传承在恒定时间的演绎下令一切抽象的关联转化为现实的影象，并借助物质学的综合实现对现实幻化后的虚幻之真实体现。时间使得诸多没有直接联系的实物和现象有效的转化为一个集程式的结果。就此，我们的迟钝会瞬间化为敏锐之感，并将一切隐性的演变确立在一个凝固的演绎上。至此，物质学的生命意识就与我们的精神感知意识及本能建立起历史性的显性沟通。我们将之称为历史的转折点或起始点（与终结点是复合的）。所有这一切有关物质生命学、人类精神感知意识及本能都必须具备一个过滤条件：光明（无论是天然的还是人造的）。只有光明（物质实存性和经验抽象性）才能令一切被赋予真实。这就是为什么黑暗和神秘总会被我们打破并利用光明来一观的原因。因为，那会极大的满足我们的好奇心，并使这好奇心转化为坚定的信念。当然，黑暗和神秘的程度不同，我们给予的破坏力也会不同：大部分情况下，它们是成正比的。时间（历史）的车轮一旦启动（在第一个有生命意识的物质出现时，它便已启动：我们的祖辈搭乘的是这辆车，我们搭乘的是这辆车，我们的子孙同样必须搭乘这辆车。我们从座位上看到祖辈的荣辱印记，我们的子孙也会从座位上看到我们的荣辱印记，并会确认这印记的成分），在也不会有停止的可能——即便前方是悬崖深谷。当然，这车轮的速度到是可以被我们自己所掌握，缓速的，匀速的，急速的。可速度并不是我们逃避或挽救最终未知的灵丹妙药，每种速衡都有它的优缺点。很显然，这是空间和时间所安排的一个符合造化精神的阴谋，时间的长短和空间的伸缩同时给我们提供了自我改造和改造自我的条件，我们是否把握得当才是决定我们最终未知的灵丹妙药。任何脱离我们的自我的幻象都只会把我们倾毁在那路途上，而不是考验我们的海市蜃楼里——一切自我设定和臆想的虚标都只会是我们的自戕之源。结论是：我从不问结果，因为造物早就安排好了我们的一切结果。所以，我只看重过程，而且是唯一看重的，也是唯一值得看重的。生与死是物质的，生与死�