眼便在眩目的光芒（极具伤害性）和近似失明的黑暗之混沌变幻中以黑白同色病态的错觉感染性之方式目不暇接了——在眼花缭乱的天旋地转中我们完全失去了知觉。这正是蔡波尔想要的效果：当我们的精神和灵魂在肉体的麻木中处于眠状之态（蔡波尔为我们而设置的黑白分明的意志意识冲突性）时，我们所有意识留存中的本能都对我们的存在性倾注了疯狂热情而对我们生命的意义性下了逐客令。对蔡波尔来说，这便为可促成他之一分为二之自我有关黑白同色之病态系统创造了条件：蔡波尔深知，当我们被迫通过消除我们之灵与肉的意义性而得以维持我们的生命（请注意个体和整体的矛盾性表现：意义性被剥夺）和存在性时，我们灵与肉的麻木便会本能的将一切有关我们生命性和存在性的意义性付诸于恐惧潜意识的逃避性表达中。而我们的这种意义性逃避式表达，对蔡波尔而言正是将时间凝固而物化为空间状态并成就其之有关万岁情结的所谓意义性的：进化停滞或说干脆倒退；而轮回不再存在，所有唯相世界的生命性化为乌有——这便是所谓的进化式轮回障碍症。要想令蔡波尔从这种病症中被拯救出来，唯一的作为就是令蔡波尔这种有违造化秩序、人伦道德、正义和法律之无意义性存在物顺其自然的退化到消亡或者通过我们消除恐惧并以勇气重新启动我们生命性和存在性的意义性来令蔡波尔回归于本真的我们之范畴才能有效的化解蔡波尔的进化式轮回障碍症，而不是在凝固的时空中做他那毫无意义性的邪恶式乌托邦美梦，假如那还算是所谓梦的话。当然，蔡波尔并不这样看，也不这样想，他还在为我们生命性和存在性的意义性似乎在他的强迫式操纵中演化为与他的无意义相仿佛而暗暗自喜呢！他盲目的惊喜于他的逻辑学终于成功将我们同化并使得我们主动追逐（我们对自身的忽视和消除）与他的沆瀣一气（吸血鬼化、僵尸化等等）而喜出望外呢！错觉！病态的错觉！伟大的病态错觉！当然，对蔡波尔来说，正是这伟大病态的错觉成就了他黑白同色的病态系统，他对我们思想所创造的概念之内涵和外延毫无兴趣，他所痴迷的只是这病态系统为他所创造的伟大错觉对他病态系统的成就性。事实上，说命运也好，宿命也罢，抑或说是所谓机缘巧合，总之，他所设定的我们的生存状态与他之病态的错觉正好和谐一致：正是这种难寻因果关系的看似毫不相干的机缘巧合将蔡波尔自己和我们一起置于濒于毁灭边缘的境地——但这并不能阻止蔡波尔继续经营他的病态系统，相反，他反而变本加厉的在时间上为他的病态系统拓展空间，以便在我们从麻木状态中恢复元气之前好令他的病态系统势成气候、固若金汤。
营造病态系统，破坏和毁灭唯相法则是蔡波尔根深蒂固的本能，这不止表现在他的哲学信仰上，更表现在他所有成就病态系统的实践作为上。在这一点上，蔡波尔表现出来的睿智可谓绝顶临魂，超然化外：蔡波尔所娴熟的以子之矛攻子之盾的精湛绝技就在他的本能中被一次次发挥到极至，当然，他最拿手的还属利用无差异的科学之矛来进攻差异化的唯相之盾——只要他的科学逻辑学说还工具化着我们的唯相世界，这种卫护性的进攻就不会停止，更不会中断。只有招架之功，而无还手之力，当蔡波尔攫取我们的力量和能量后所要为我们设定的定位就在于此：我们对肉体防护（物欲）的狂热（被逼迫后的疯狂）追求可有效的化解我们之精神和灵魂对我们之生命性和存在性之意义性的思考——否则那将会对蔡波尔所要营造的病态系统造成极大的威胁并会在其一开始营造时便会产生毁灭性的夭折。如果我说蔡波尔一直以来正是利用我们之唯相世界的内涵和外延来实施对被迫奉行他之逻辑学的我们之真身的摧残的目的的话，恐怕我们自己都会不自觉的应用蔡波尔的逻辑学说来对我们自身进行反驳的：是啊！还有什么诡谲离奇的事情没发生在我们的身上呢，又有什么诡谲离奇的事情没被蔡波尔所利用呢？
作为唯相之主客体的我们，当我们依建立在肉体之载之上的唯相之神对整个唯相之法进行印证时，我们很容易通过我们作为主客体的主动性对所有印证的对象进行相应的印证；但当我们对我们作为主客体在主体和客体依唯相法则进行相互印证时，事实上我们是很难确定印证的始与终的。所以，结合两种状况，生命性、存在性和意义性作为一个圆极的运动表现力就是我们唯一可资用来成全有关唯相之印证法则良好运转的理由了（当然，这只是我们有关认知和感知力的限度性表达，并不意味着唯相法则的运动表现力就此终结了：我并不敢如此狂妄的给唯相法则下结论——否则，谈何进化！）。而且，恰恰正是这一点为我们作为唯相之主客体在有关圆极运动表现力方面提供了灵活性：我们作为唯相客体（肉体）之部分之自由无论发挥到何种地位（忽略我们对自身设定的自由表达之容度不说），其终究都难以达到完美的自由；而同时，我们作为唯相主体（精神）之部分因条件和情况不同而在自由的表达和表现上处于一种不定的状态中：或具备自由的无限性，或具备自由的有限性，或干脆是两者奇妙的结合；顺延，我们作为唯相世界与造化沟通的媒介之灵魂（无体）部分则具备绝对自由性。诸位会惊奇的发现，无论我们自身有关唯相法则的自由性是处于何种状态（自由的被压抑多些）且不去言说，蔡波尔对于这种圆极运动表现力的灵活性却是异常的精通：这不但表现在其与我们之间（主客体对主客体），尤其表现在其自身之间（一分为二之自我对立结合自我同一的黑白同色性上）。竖批：不服不行。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白同色】之十
但无论造化秩序在唯相的世界里就我们的肉体、精神和灵魂之自由做了怎样的设定，我们的生活性、存在性和意义性所应给予我们的要求都显示，我们所得到和享有的自由皆显太少。而对于说蔡波尔在圆极运动表现力灵活性的精通上，依我们的性格，那既非褒贬，也非反讽，当然，更不是要向他那*樱桃小屁股*——否则，我们可真要先怀疑自己的性取向了。对于进化式轮回障碍症，依蔡波尔一分为二的辩证法而言，他所有在表现力方面的理论和实践都完美的实现了他的（无所谓自由的）自由（当自由被蔡波尔所垄断的时候，唯相的世界就无所谓所谓自由了）：进化，无论蔡波尔自己在唯相法则、时空运动性和其自身系统的质性等等方面是如何的以悖理和背叛作为灵活表现的，我们都不能否认那也确属进化（是否属于造化秩序所认定的进化我们暂且不论，或者说那只是蔡波尔自己的进化论）的范畴，就归属入无障碍症定位；轮回，蔡波尔秉持着一种独特的轮回方式，我们不能将之称为断子绝孙，但也绝非正常繁衍，那是一种基于长生不老（无生死的万岁情结，但丧失繁衍能力，或者说是近亲繁殖更准确）或者说是基于自我的分裂和复制的所谓轮回——假如那也能称为轮回的话——依造化秩序对轮回所认定的范畴而言，此轮回便属障碍症定位。无疑，这种一分为二的辩证法式定位是绝对有利于蔡波尔之双非返病系统的成长和成熟的。同时，我们必须要有严谨的辨识，这种一分为二的辩证法式定位绝对不是什么正常的异性相吸之定律（表象），而是同*尾（更多倾向于自我与自我的自淫性：自我对立与自我同一的奇妙结合）的病态（本质）：出于便秘情结基础之上有意识的将自我一分为二并演绎般的化之为自我对立进而以结合的方式婚姻化为自我同一——这绝对已经超出同*尾之病态的局限而表现的更为激进叻！我们没有忘记就此喜事以喝一杯的方式而给予蔡波尔相应的恭喜吧！
既然我们已经认定蔡波尔在进化方面之表现仍属无障碍范畴，那么，在这一方面，自然就表现出了蔡波尔之病态系统成长的关键因素和要素了。是的，这种建立在病变基础之上的以病态为主旨表现的黑白同色就是成就蔡波尔双非返病之病态系统成长关键的因素和要素。黑白同色的进化过程是决定蔡波尔病态系统能否享受绝对自由的关键——这也正是蔡波尔标榜自己能够享受君权神授的理论和实践基础，当他享受肆无忌惮的绝对自由的时候，所有有关神性的设定都在这种基于病态而获得的绝对自由中将神性合理合法的移情入了他的权力逻辑学中并通过各种手段使得我们默认他的这种强盗逻辑进而在潜移默化中将一切都演化为有关生命性、存在性和意义性的固有设定。当然，和所有有关时空的过程一样，蔡波尔的这种强盗式逻辑学也并非一蹴而就的，而是经历了一个所谓的错综复杂的过程（矛盾的极端化升华：已到难以控制的地步）——在蔡波尔的逻辑学中，那已然是成为定局的结果叻：有时候，我们还真很难驳斥他的所作所为皆属一厢情愿呢。既然蔡波尔已独占了自由并使其绝对神圣化，那所有设定及未定的各等级之自由便天然的与我们绝缘了，这意味着我们完全知道并从所有认知和感知中确认了自由的存在，但我们只能在敬畏和顶礼膜拜中敬