没有一点颓废和落魄的样子，就像奥姆真教教主被捕的时候，在法庭审判时还面不改色心不跳，理直气壮地否认自己的罪行。更有甚者，还要和受害者道歉之后再离开，这样的行为同样是无法理解的。
第二章 武士，一个阶级的构成（12）
2003年1月4日日本媒体就报道了这样一个有礼貌的罪犯，这个人并没有杀人，只是在夜里偷了便利店的东西，当第二天店员发现店中的东西丢失之后就立刻报了警，没料到这个偷东西的小偷竟然没有逃跑，而是在将东西放在家中之后又返回了便利店，目的就是为了向店主道歉。也许我们会认为这个日本小偷愚蠢至极，但是他自己并不这么认为，因为在他的思想意识中，他是一个小偷，更是一个日本人，而他眼中的日本人是懂礼貌的，所以他要按照日本的传统文化礼仪，为自己的行为向失窃的失主道歉，这就是他返回便利店的原因，而且绝对是诚心诚意的致歉。即使他最后被及时赶来的警察逮捕了，但他对自己的行为并不后悔。
还有一些罪犯分子也是很好笑的，日本曾就有一个爱偷大米的小偷，他每次去超市的时候都会偷回很多大米，他似乎是对大米情有独钟，隔个两三天就到超市里去偷一次，而且越偷越上瘾，越偷越胆大，最后直接将成袋的大米往外扛，不成想米袋子漏了个小洞，沿途撒下了很多米粒，最后被人发现后，沿着米粒找到了他。在警察对他家进行搜查的时候发现他家囤积了大堆大堆的大米，但是这个人似乎并不缺少粮食，也不缺钱，偷东西似乎只是为了满足他的某种心理，享受刺激带来的快感。在我们笑过这个小偷之后，不免要思考一下日本人的心理。
通过透析以上犯罪事例，我们可以发现日本人的心理是极度扭曲的，日本人性也是矛盾的，传统文化对他们的束缚与自身对自由的渴望发生激烈的冲撞，所以产生了很多带有极端思想的人，他们通过各种暴力、残忍的活动释放压抑的心灵，寻求一种发泄。
日本的现实社会如此，日本的影视作品也是如此。充满暴力色彩的文艺作品在社会上泛滥，这种泛滥比现实社会的暴力情节多得多，也比人们想象的严重得多。日本暴力组织在世界上是最有规模，最有自律能力的组织，他们不单是从事赌博、色情、盗窃、凶杀和毒品走私等活动，社会的其他领域他们也有所涉及。因为他们是社会关注的焦点，以他们为原形的暴力影片随之在日本社会中泛滥开来，其中有很多都是被世人广为评论的，例如《大逃杀》、《一个凶暴的男人》、《杀手阿一》、《小奏鸣曲》，这些作品中有的讲述的是一群孩子在荒岛上相互残杀，求得生存；有的是讲述日本警察依靠暴力手段解决社会中的各种问题；还有的讲述的是暴力组织内部的相互残杀；另外是关于一个黑帮组织的头目和他的手下被卷入对抗事件的故事。总之这些故事情节都是有关暴力的，而是场面都十分血腥，人们在杀戮的过程中表现出了残暴和自私的一面。
其中的两部影片都是日本导演北野武导演的，有人说，北野武是日本电影界的“怪才”，的确，我们对他都不陌生，而且一提到他，就想起了他那几乎没有动作的暴力，似乎北野武已经成了日本暴力电影的代名词，他们不但导演了多部暴力题材的影片，自己也出演过带有暴力色彩的电影，例如著名导演大岛渚执导的影片《圣诞节快乐，劳伦斯先生》，深作欣二导演的《大逃杀》。不过在北野武的电影中不是突兀地将残暴、血腥的场面展示给观众，每每在暴力出现之前都有温柔的底衬。
北野武的作品与他的生活背景有很大关系，北野武在战后1947年1月18日生于东京，没有从明治大学毕业，之后当过出租车司机、脱衣舞秀场的喜剧演员，1973年开始活跃于电视及广播界，《一个凶暴的男人》的走红使得北野武一鸣惊人，奠定了他在日本的导演地位。北野武的电影主旨是生命的苦涩与无奈，但表现手法往往是残忍的暴力，他说自己有个参与黑社会的叔叔，是听着血腥的故事长大的，这显然不是答案的全部。童年孤独、缺少理解、缺少关爱，才是他成为暴力教皇级人物的真正原因。北野武擅长表现急速冲击力与平静美好的对比，这也是日本文化的特点所在，即《菊与刀》中所说的矛盾。
值得一提的还有北野武的《花火》，这部影片都是在平静中展现了死亡。《花火》是一部相当有冲击力和感染力的暴力影片，影片的主人公是一名警察，多次执行打击黑社会的任务，但当身边的人都遭遇不幸之后，他对社会失去了信心和希望，踏上了不归路。为了使癌症的妻子幸福地走完一生，他沉默地打劫银行，带上妻子去旅行，在途中杀掉所有阻挡，留下了一片血迹斑斑。影片的结尾，大海碧蓝，天空碧蓝，空旷的海边一个女孩固执地拖着残破的风筝不停奔跑，然后是两声枪响，生命戛然而止，面无表情的女孩定格在画面中。
此外还有《坏孩子的天空》，这是北野武讲述少年暴力的影片，故事安置在一所男中学以及其貌不扬的社区里发生，几乎没有女角色，也没有家庭线，而是单纯的男孩子之间的争斗。他们互相逞强，三一群俩一伙地结成小党派，今天你吓我一次，明天我打你一拳，都是些无关痛痒的事情。其中的一对好朋友因为某种原因产生了分离，一个参加了黑社会，但是最后两个人都没有成功，当两人再次相遇的时候，仿佛时间从来没有流逝过一般，两人骑着车在曾经的操场上一圈又一圈地徘徊。其中虽然没有血淋淋的场景，但是却表现了日本少年过早地学会了打假斗殴等暴力行为，并组织了自己的小帮派，之后还加入到黑社会中，反应了一系列青少年暴力问题。
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第三章 思想上的矛盾者（1）
一、必然性和偶然性
在“知伤感之心”的前提下，和歌可以唤起统治者的自然之心，让他们同情被统治者，为了被统治者的幸福进行统治。他相信，只要统治者对和歌深有体会，他们就会“怜悯之心油然而生，将不会做对社会不利的事”。统治者和被统治者打成一片，“万人对万人的斗争”就不会在日本社会上演。
日本人喜欢将意志掩藏起来，不代表日本人没有意志，如果他们没有意志的话，也就不需要费尽心思地掩藏它了。但“掩藏”却注定了面对近代化转型期时，日本人会有和西欧人不同的看法。
17世纪中期，英国开始了近代化历程，英国人霍布斯敏锐地察觉到英国的变化，资本主义原始积累期的残酷和血腥让他愤怒，他感慨人和动物一样，为欲望驱使，人类也可以像豺狼一样野蛮。在无政府的自然状态，总有一天，万人对万人的斗争会在人类社会上演。
对此，西方人强化了政府权力和法律的作用，借助二者的力量，维护社会稳定，避免人类社会沦为“弱肉强食，适者生存”的动物社会。法律和权力的强化，实际上就是人类自律意识的强化、意志自我规范作用的强化。
近代工业的发展让人类和自然世界脱离开来，人和人分离，产生了一系列的社会问题。对此，霍布斯等近代哲学家采取了以毒攻毒的办法，利用意志的自我规范作用来限制意志本身。
日本在发展的过程中，也感觉到社会问题越来越多，但他们对待这些问题的方式，和西方人大相径庭。
霍布斯把“万人对万人的斗争”当作一种自然状态，所以才主张用人的意志规范混乱的社会状态。和霍布斯的看法相反，日本人眼中的自然状态是平静的、祥和的，在自然社会中，人就像其他生物一样，安宁地生活着。本居宣长甚至认为，社会在自然状态下根本不存在什么问题需要人来解决。
西方人眼里的自然社会混乱野蛮，日本人眼中的自然社会和谐安宁。对自然的不同看法导致二者解决问题的方式不同。
本居宣长认为，无所不能的神控制着日本的人伦世界。因此，人无需再对人间施加统治，只要人人顺应自然，顺应神的意志，在情感的自然流露中，日本社会就可以实现长治久安。
在“知伤感之心”的前提下，和歌可以唤起统治者的自然之心，让他们同情被统治者，为了被统治者的幸福进行统治。他相信，只要统治者对和歌深有体会，他们就会“怜悯之心油然而生，将不会做对社会不利的事”。统治者和被统治者打成一片，“万人对万人的斗争”就不会在日本社会上演。总而言之，宣长彻底排斥了人类的作为，认为世界上本来就不应该存在“如何统治人世”的问题，既然问题都不存在了，又何必寻找答案？日本人只要按照神的意志生活就好了。
尽管一切都是神安排的，但凡人总是摸不透神的意志，与其说命运掌握在神手里，不如说命运掌握在和自己发生关系的他人手中。即便命运是由神把握的，人也要在和他人的往来中体会命运。因此，任何一个人都要解决自我和他人的问题，日本人也是一样，社会越发展，人的选择权力越多，自我和他人的差异就越大，对个人来说，未来的不确定性增大，什么情况都有可能发生。
在现实生活中，想要“遵循神的意志”可不是容易事。日本人通过将人类社会与自然同一化，掩盖人的意志，解决人类社会与自然世界的矛盾，但日本人又用什么方式，面对充满变数的未来呢？日军在二战中的行为方式以及现代日本的保险制度，都集中反映了日本人应对不确定性事件的态度。
在二次大战中，美军是日军的主要对手之一。交战之初，对是否能赢得战争的胜利，日美双方都没有十足的把握。美军实力雄厚，财力超群；日军斗志高昂，在亚洲战场上肆虐嚣张，两方各有优势。虽然日美两国都采取了相似的现�