宋谜- 第236部分

　　　　“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云：

　　　　常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

　　　　万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”

　　　　高太皇太后笑着说：“向儿，从这词及其潜台词看，这王巩与宇文柔奴应是从元丰二年（1079），苏轼犯‘乌台诗案’，王巩同罪被贬岭南宾州。当时王巩的妻妾、下人都走了，唯独宇文柔奴愿随王巩赴任。遂在岭南五年，今返京，一直共处。为此得苏轼赞扬，遂有此词。”

　　　　向太后：“禀母后，词之所涉，言之有因，在王巩贬岭南时，确是唯宇文柔奴一人愿随之同往。谁知，王巩途经杭州时出了变故，宇文柔奴投湖死而复生，后跟了木木。这段隐情，世人大都不知。你我现在与木木、与柔奴也算是有亲戚关系，且木木与我们间也共同保密着些千古之谜，此皆不为外人所知，不为史家所知，故，这《定风波》的发表，能得社会肯定；《南海归赠王定国侍人寓娘》中的宇文柔奴能被大众追捧，就不足为怪了。”

　　　　高太皇太后：“外人不知真相，被蒙蔽，确是不足怪。但是，这王巩他是当事者啊，他能不知道他的宇文柔奴早已心归木木、身随木木了吗？”

　　　　向太后：“这个么，恕儿媳愚笨，儿媳也想不通。确实，坊间都在传，这王巩被贬岭南期间，宾州虽苦寒，王巩却被爱情滋润得生龙活虎。柔奴与王巩在宾州生活了三年，王巩赋诗作画，柔奴歌声相伴，两个相爱之人陶然自乐矣。期间，苏轼与王巩书信往来甚密，问寒问暖，交流诗画。苏轼还因岭南多顽疾，建议王巩用摩脚心法对付瘴气，每日饮少酒，调节饮食，常令胃气壮健等。所以，这事，会不会如民间聊斋所言那般，宇文柔奴投湖后，木木救活了宇文柔奴，那木木救活的宇文柔奴是宇文柔奴的一部分，而宇文柔奴的另一部分则随王巩去了岭南？就像民间流传的魂身分离？或是扈东在塞岛表演的分身**？”

　　　　高太皇太后：“哎唷，向儿啊，你别吓我啊。照你的说法，那，现在，王木木的宇文柔奴和王巩的宇文柔奴两个宇文柔奴中有一个应该是鬼？或者两人都是鬼？这倒不是不能理解，这王木木不是早就说了么，这宇文柔奴是他王木木在阎府前从牛头马面那儿争来的，这阎府放人，也是可能一女两投，或分期多点投放的呀，如果，王木木那里算一点，王巩那里也算一点，说不定会真有两个宇文柔奴了。不过，如果真有两个宇文柔奴，那这两个宇文柔奴一见面，会不会一下子合二为一，并成一人了呐？这倒蛮好玩的，最好，能让她们在我们面前来合二为一一下。我，大宋的太皇太后，要来见证一下这旷古的奇迹！”

　　　　向太后心想，这个老太太啊，咋这样多事呐？吓吓她：“母后啊，你就不怕她们真是什么妖魔鬼怪？你就不怕她们对你有所不利？”

　　　　高太皇太后笑着说：“向儿啊，我为什么要怕？你想，王木木的宇文柔奴我们都很熟，她会对我们不利吗？不可能！那王巩的宇文柔奴呐？这个宇文柔奴也是一定很听王巩的话的，王巩现在想讨好皇室都来不及，能会让他的宇文柔奴来伤害我们吗？再说了，我身边不是还有你这何仙姑在么，我能怕谁啊？”

　　　　向太后无语了，怎么一下子又扯到我的头上来了呐？只能打岔，说：“母后，不管怎样，这宇文柔奴还是跟了木木好，木木有良心，称宇文柔奴为二妻，他们家里没有妾，为此，他们海域州还专门制订了新婚姻法。王木木的宇文柔奴现在是三品诰命了，而这王巩的宇文柔奴还只是一歌儿……”

　　　　高太皇太后说：“向儿啊，那这个一心一意追随王巩的宇文柔奴在王家现在算是什么身份呐？”

　　　　向太后：“母后啊，苏轼的词中写得很明白么，王巩那里的宇文柔奴不就是一个‘歌儿’！‘侍人’！‘寓娘’！一个献唱献笑的歌舞丫鬟！连通房丫鬟都算不上！甚至连大丫鬟也够不着！”

　　　　高太皇太后：“这不对啊！不是说这王巩到了岭南一年后，喜得贵子，叫王皋，这不对吗？”

　　　　向太后：“当然不对，王巩到了岭南一年后得子，这没错，但有说，王巩到了岭南后‘续妾生王皋’。也就是说，这个儿子是王巩到了岭南后所续之妾所生的，而非王巩原有的丫鬟、歌儿、侍人、寓娘所生。续妾之子是旁支，歌儿之子是私生子，差别大着呐。既然，现在苏轼当着王巩的面称宇文柔奴为‘歌儿’、‘侍人’、‘寓娘’，而不是称‘妾’，王巩也不勘误更正，那这旁支的王皋哪能是只能生私生子的宇文柔奴所生呐？且，王巩系真宗宰相王旦之孙，系仁宗工部尚书王素之子，系神宗参知政事张安道之女婿。他文才甚好，出身名门，书香传家，家学渊博，知书达礼。如，果真那个王巩现在唯一的长子王皋是他那个宇文柔奴所生，那这世界上还会有《南海归赠王定国侍人寓娘》一词诞生吗？因为，从词文中显见，此词的诞生，纯系苏轼与宇文柔奴对话后有感而发，那王巩长子王皋之母能在这名门大阀的庭院中对来访的男客谈笑风生、推心置腹吗？能继而还要唱曲唱词给两大男人佐酒助兴吗？能当着自己亲生儿子的面笑脸奉承苏轼吗？”

　　　　高太皇太后：“向儿，你的话很有道理，不过，会不会这王巩放荡不羁，无视世俗规矩，就是将自己喜欢的女人献出来共享了？这，虽有点过分，但，眼下不少人是这样做的。甚至有人，为爱所驱，与友烹妻共食，虽是野蛮，却言高风，我们的世界是很复杂的呀！”

　　　　向太后：“母后啊，我言非虚啊，那，不如我们再来看看苏轼这词的题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古今之人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴‘曰柔奴，姓宇文氏’的，他完全可以立题为：《南海归赠宇文柔奴》，那他为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的‘宇文柔奴’，而要强调‘侍人寓娘’呐？因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格为受词人。

　　　　我们再来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一‘侍人寓娘’的。这‘侍人寓娘’的这种表述是文学写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：‘侍人寓娘’。那何谓‘侍人’？有二个解释：‘1。君王的近侍。2。随身的奴仆。后多指女侍’。这里，宇文柔奴显然只不过是个‘随身的奴仆’而已；那又何谓‘寓娘’？寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之‘寄寓’、‘寓言’、‘寓意’，个中的‘寓’都有寄托、依托意；‘娘’，在宋代绝不是‘母亲’、‘妈妈’的意思，彼此没任何关系。此时‘娘’字的本义是少女，如‘武媚娘’、‘扈三娘’、‘林默娘’等。所以，‘寓娘’应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，‘侍人寓娘’四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。也有一说，说这‘寓娘’系宇文柔奴的‘柔奴’的别名，那么，‘侍人寓娘’，就可以理解为：有一‘侍人’，名为‘寓娘’，这，与前言并不背。

　　　　在词中，苏轼言宇文柔奴：‘眉目娟丽，善应对’。母后啊，有没有觉得这两句话费思量？苏轼跑到人家好友家里，对着一个年轻美貌并善应对的少女用文字堂而皇之的赞美其‘娟丽’、赞美其与来访者‘善’。如果，这宇文柔奴是王巩的妾、是王皋的母（此时，王皋应该随父亲同迎苏轼，就在边上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，苏大文豪如此放荡？如此白痴？如此不通人情世故？如此好**色？已无节制？他这个获罪的旧党本就与攻击他人不尊礼义有关，咋一到自己就全忘了呐？好像，文坛巨星、多处为官、已知世道艰难的苏轼还不至于吧。那么，如果，这宇文柔奴就只是王巩的一‘歌儿’而已，那就对了，那时的歌女，家奴一个，不算是人，相当于物，才子诗人吟吟笑笑，玩赏玩赏，赞美几句，就司空见惯了。

　　　　在这词的‘序’中，苏轼与宇文柔奴的对答也佐证了上述观点：如果宇文柔奴是妾，在那个年代，在这种上流人的社会里，外客来访，家眷都得内避，而苏轼，当着人家老公和儿子的面问答，也太随便了点吧。当然，如果宇文柔奴是‘歌儿’，一家养的‘侍人’而已，那么，来玩玩的人，遇到了供人玩的‘侍人’，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必须了，属于正常节目，一火热，吟诗作对，就有了《南海归赠王定国侍人寓娘》了。

　　　　母后，我们再来看看苏轼这词的正文：‘常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。’

　　　　意思是：‘我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到皮肤细腻温润的美丽姑娘和他作伴。洁白的牙齿里唱完了清淡的歌，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉，从岭南回来一定会变得