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因此，原先专门替金矿、美国横贯铁路走私中国劳工的美国“人蛇”又开始活跃起来。
康德黎将夏威夷的美景尽收镜头内，拍拍孙文的肩膀说道：
“等你来伦敦时让你看看这些照片。你就以愉快的心情踏上旅程吧！”
“一想到很快就能再相见，此次别离也就不致太悲伤。在那天到来之前，请多保重！”
孙文紧握康德黎的手。
与康德黎相约再见之期后便分手，孙文暂留夏威夷，为今后的行动做沙盘推演。
对孙文而言，夏威夷是块熟悉之地。即使闭上眼睛，他脑中也能浮现出聚落处和前往的道路状况。
或许就因为太熟悉，反倒产生了盲点。毕竟他初次踏上夏威夷这块土地已是近二十年前之事。当初唐人仅六千，现今却达数万之众。
自今起宣传的对象或许该有所改变。广州起义时，他自始便放弃富裕阶级，根本不想拉拢他们。听说与孙文阵营一向处于对立关系的康有为，便因起义成员中无一是知名人物一事嘲笑道：
——居然连半个举人也无！
檀香山（5）
孙文与陈少白皆步上与科举考试制度无关的医学大道，陆皓东则是以电报这一新科学跟时代接轨。对他们而言，科举是荒谬时代的一种错误制度，欲用这一尺度来衡量人的价值简直错到极点。
夏威夷当然没有举人。
然而，富裕的唐人却出现了。
有一名叫阿芳的百万富翁，而且跟孙文还是香山县出身的同乡。
——该拉拢阿芳吗？
在兴中会里，这是个问题。
“此事请交给我处理。”
孙文向兴中会的伙伴说道。
此事他打算找意奥兰尼的同窗钟工宇商量。
对孙文而言，钟工宇是个重要人物。因此孙文不邀他加入兴中会，还刻意不跟他过度亲近。
——那是个只在紧要关头才派上用场的人物。
孙文常如此形容钟工宇。
紧要关头才派上用场的人物在香港也有，就是同窗关景良和江英华。
与其让如此优秀之人命丧枪弹下，倒不如让他们从事更适当的工作。
江英华是孙文唯一的同届生，虽也帮忙革命工作，但孙文对他的期待却是，对外地的华侨宣传革命精神并募集革命资金。江英华其后在婆罗洲的山打根开业行医，被誉为名医。他与孙文互有书信往来，友情一如以往。
关景良的父亲是伦敦教会的牧师，借由信仰，孙文与关景良成为终生挚友。在西医书院虽是同届入学的第一届学生，但他晚了一年毕业。毕业后，他任职江南沿江炮台的医务官，随后在香港开业。
至于钟工宇，在兴中会创立时，因其妻染病而无暇他顾。不久其妻过世，他又新娶一妇。当孙文再度见到他时，他正热衷于计划盖一间新式的制粉工厂。
“紧要关头究竟是何时？”
钟工宇问孙文。
“不想再挡子弹、原本的伙伴萌生私欲而热衷于金钱与权势之时。”
孙文双肩一松，如此答道。
“在秘密从事运动时是否最快乐？”
钟工宇喃喃说道。
“我还是听从你的意见，拉拢阿芳一事就作罢了。”
孙文解决掉一个问题。他听从钟工宇的意见，觉得别拉拢阿芳比较好。
夏威夷有数万唐人，其中当然有大富翁。
唐人陈国芳以阿芳之名广为人知。唐人在入境之际登录姓名时，常只写二字。
CHUN（陈）FONG（芳）。
但夏威夷当局依欧美惯例，将后面的名字当成姓氏。冠以“阿”字称呼人表亲昵之意。
名字“芳”竟然变成了姓氏，但陈国芳丝毫不介意。
——入乡随俗嘛！
他说道。这话也成了芳家的调调。
阿芳并非不识字，相反地，他还是个相当有墨水的学者。他是以商人身份移居夏威夷，不同于一般唐人以甘蔗田苦力的身份到此。
小说家杰克·伦敦（JackLondon）所著ChunAhChun一书据说就是以阿芳为书中主角，独树一格。但从甘蔗园里惧怕主人鞭子的苦力一跃而出人头地的情节，则是杰克·伦敦虚构出来的。
阿芳后来还成了音乐剧的主角，在剧中他有十三个女儿。现实生活里的阿芳则有四个儿子和十二个女儿。
孙文避免和这位大富翁阿芳接触。他听从台湾友人林炳文的忠告。
“阿芳已经退休并返国。直到数年前他还担任大清国的驻夏威夷名誉领事一职。虽说只是个虚衔，但总是个清朝官员，你若去劝这人造反，那岂非奇怪？光是劝诱就够让他觉得烦，有可能在担心之余向官府密告。就算阿芳本人度量大不做暗事，但管家等人却都是胆小怕事呢。别，别，你别去劝阿芳。”
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檀香山（6）
林炳文说道。
“阿芳应该已取得美国国籍了……”
“取得美国国籍就不必怕清朝官员。的确，阿芳本人可能是。但在故乡还有许多阿芳的亲戚。而且别忘了，想从阿芳身上榨出油水的官员也是一大串呢！”
“明白了。多谢忠告！”孙文说道——“哈哈哈。一来到夏威夷，总觉得警觉性好像放松了。”
“大概吧。就连跟夏威夷毫无渊源的我，一到此地也觉得一下子放松了。是否因为跟我的故乡台湾有些类似呢？”
林炳文说道。
“今后不会再找过度有钱的人当对象。虽急欲筹得军费，但也只好暂且忍耐。”
孙文仰头望着天井说道。
“或许未必有多大用处，但还是应该求助于洪门中人。至少他们不会出卖别人……明白了吗？用处虽不大，但也不会被出卖。一开始若能这样想就好了。嗯，我吗？我喜欢此地，所以决定暂时留在这里。”
林炳文说道。
在同时间剪掉辫子，但林炳文的头发长得最密。
“对那些拥有较多却又害怕失去的人，从一开始我便不跟他们打交道。只是基于军费问题，我才多方考虑。”
孙文环抱着双臂。
——士大夫（高等官僚及其阶层）不可入伙。
这是自广州起义以来孙文一向的原则。人员来路依赖会党。从良莠不齐的会党中挑选出“良玉”，负责此一任务的便是郑士良。
孙文决定让会党成为夏威夷兴中会的主干。林炳文对此亦表同意，他口中的洪门便是指会党。
只是郑士良所接触的会党与在夏威夷所说的洪门大有差别。总之，就是热度有差别。
不仅广州，在清朝统治下的土地皆禁止结社。在这块由少数者统治多数者的土地上，统治者极度害怕百姓的团结，这是因为攸关政权的存亡。故而取缔结社之事一向严格执行。
然而，夏威夷一来远离中国本土，二来又无法律禁止结社。因此，也没什么取缔之事可言。
与在镇压中求生存的中国本土会党相较，夏威夷简直感受不到丝毫压迫。正如林炳文所言，在比夏威夷更远的美国，那种紧张感就更淡薄了。
据说居留美国的唐人有七成是洪门中人，亦即会党人士。一般人称同乡聚集为会，那是银会，也就是标会。既无遭到镇压的疑虑，当然也就缺乏秘密###的紧张感。
要去到那样的地方进行革命宣传，可真是件辛苦之事。有些人根本不了解会党###和标会###之间的差别，只知那是个类似结社的团体，而一味与团体成员拉关系。
旧金山（1）
孙文抵达纽约后，与美国友人在汽车上的留影
在加州的淘金热时代，许多中国人被送去挖金矿。他们是一群被称为“苦力”的劳工奴隶。
淘金热结束后，这群苦力又被送去建设大陆横贯铁路。
挖金矿的地点在旧金山。“旧金山”原本只是“金山”，后来因澳洲的墨尔本被称为“新金山”，才又改名以资区别。
铁路建设的据点是旧金山附近的萨克拉门托（Sacramento）。在中国人集中的旧金山和萨克拉门托一带，很早便形成了唐人街，也就是中国城。经由夏威夷洪门致公堂伙伴的介绍，孙文投宿于萨克拉门托街七百零六号的联胜杂货店。
“若对美国的唐人期待过高，反倒会大失所望。除少数外，那些人的程度似乎不及夏威夷的唐人，只知大声喧哗。来到别人的国家，同属一国的人却又分成几派，甚至还拿出刀子、镰刀相斗殴。”
要离开夏威夷时，钟工宇如此说道，提醒孙文注意美国唐人的劣根性。
从那时往前推约四十年的一八五六年，三邑会馆（南海、番禺、顺德县出身者的集团）与人和会馆（客家人）的人为争金矿地盘，曾在加州中部的索诺拉（Sonora）爆发大械斗。参加械斗的人员双方共计二千五百人。
——索诺拉大械斗。
这是唐人间无人不知的事件。
此事件的解决方式还是由双方在洪门的干部出面，最后以谈和作为收场。
孙文以洪门干部的身份出现在美国的唐人之中。所谓洪门中人，原本应该隐匿身份才对。然而，像美国的唐人社会这般经常发生事端，半公开显露身份反倒容易办事。
索诺拉大械斗的翌年（一八五七），四邑会馆（新会、新宁、开平、恩平县出身者）与阳和会馆（香山、东莞县等沿海人）的人又在旧金山上演街头巷战。故而人人期盼有强者能出面排解这些情况。
孙文出身广东省的香山县，本应属阳和会馆。但他却以他是旅行者为由，不肯登记在任何会馆名下。
孙文并未否定互助组织形式的会馆，但众多会馆林立也显示出中国人将“宗族”置于“民族”之前。
旧金山的联胜杂货店是一家兼营旅馆生意的杂货店。之