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建文帝所推行的种种措施，我们不妨称之为建文新政。这新政是以其政治理想为指导的。
建文帝是儒家思想的忠实信徒，〃所好读书及古典文章〃 。即位以后，他锐意文治，〃日与方孝儒辈论周官法度〃 ，一心恢复二帝三王之治。虽然历代最高统治者都喜欢用此标榜自己，但建文帝是个天真的政治家，其言不似出于权术和欺骗。这可能是他失败的重要原因。由于史籍残缺，我们不妨从他的主要谋臣方孝孺的言论中考察一下他的思想。
第73节：开创与守成之间（3）
方孝儒同样是个天真的政治家。他甚至要在明朝恢复井田制。其目的在于〃但使人人有田，田各有公，通力趋事，相救相恤〃。他认为〃富者益富，贫者益贫，二者皆乱之本也〃，〃使陈涉、韩信有一■之宅，一区之田，不仰于人，则且终身为南亩之民，何暇反乎〃。 他行仁义，复井田，企图避免贫富分化，消除祸乱之本，以达长治久安。显然这些主张在君主社会内是无法实现的。
明朝已是君主社会后期。洪武三十余年，经济得到了相当的发展，但社会矛盾还是不断尖锐化。仅《太祖洪武实录》记载，洪武一朝的农民起义就达一百八十余次之多。有鉴于此，方孝孺作为一个政治家，旨在以复古为口号为社会寻找出路，企图克服当时社会无法克服的矛盾。他斥王淑英反对复井田的话为〃流俗人之常言〃，就容易理解了。
方孝孺思想的可取之处，是在于发挥了孟子的民本思想。他说：〃能均天下之谓君。〃众人之所以要推选君主是为了〃使人尽心于民事〃。因此，〃天之立君所以为民，非使其民奉乎君也〃。他批评那些将君民关系倒置的后世之君：〃知民之职在乎奉上，而不知君之职在乎养民。是以求于民者致其详而尽，于己者卒怠而不修。〃进而指出：〃如使立君而无益于民，则于君也何取哉！〃 270年后，被称作具有启蒙思想的清初大儒黄宗羲在新的历史条件下写作了光辉的《明夷待访录》。他在《原君》中激烈抨击了君主制，他说：〃古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。〃 他们之间，不仅仅是言辞相同而已。及黄宗羲作《明儒学案》，力排〃以一死抹过先生苦心〃者，首推方孝孺〃以生民为虑，以王道为心〃 。他们的心，是有其相通之处的。
方孝孺的思想与朱元璋的极端专制主义很难相容。朱元璋认为 〃趋事执役以奉上者，庶民之事也〃，〃田赋力役出以供上者，乃其分也〃。不然则〃国法不容〃，〃天道不容〃 。那么，他不满于方孝孺，说：〃斯人何傲！〃并贬其为蜀王府教授 就容易理解了。
建文新政给社会带来一定好处，因此明人有〃四载宽政解严霜〃之誉 。他的〃仁声义闻〃甚至远播西域、朝鲜，直到抗日战争时期，〃大理民家仍有以惠帝（建文）为鼻祖者〃 。中原地区关于建文帝的传说更多：〃父老尝言，建文四年之中，值太祖朝纪法修明之后，朝廷又一切以惇大行之，治化几等于三代。时士大夫崇尚礼义，百姓乐利而重犯法。家给人足，外户不阖，有得遗钞于地置屋檐而去者。及燕师至日，哭声震天，而诸臣或死或遁，几空朝署。盖自古不幸失国之君未有得臣民之心若此者矣。〃 这些记载和传说，足以与建文新政相印证。
另外，朱元璋以武功得天下，重武轻文。勋戚多是统兵将帅，诸王也以能节制诸军而增加了自己的威权。相反，文臣地位甚低。他在用人上并不十分重视科举，而是进士、贡举、杂流三途并用 ，做官并不一定要读书。王世贞说：〃国家初起重武，其于文事亦不数数焉，大要各以其途进〃 。朱元璋晚年对功臣的诛戮，并未触动武人的根本地位和种种特权。他杀的只是一些可能对皇帝构成威胁的高级将领。这种右武轻文的政策，是当时政治形势决定的。打江山靠军人，巩固江山也靠军人。但在经过三十余年的和平之后，这种政策需要改变了。
建文帝看到了形势的变化，因而〃归重左班〃 ，着力提高知识分子的地位。他不仅升高六部尚书的品秩，让文臣分享较多的权力，而且大开科举，为知识分子进入政权开路。方孝孺说：〃皇上嗣之，尊右文教，而士兢劝。〃 建文帝想建立一支推行其政治理想的队伍。他还诏举优通文学之士作为科举的补充。甚至下令〃并卫所〃，〃诏军卫官举通经军士〃 ，颇有点和武弁们为难。
这些情况，如何帮助我们透视靖难之役呢？
首先，建文新政是在一定程度上对洪武政治的否定，它必然会得罪于洪武时期的既得利益集团。这个集团必然会反对它，并竭力维护洪武的政治传统不受损害，凡已变更的，均需恢复旧制。
其次，建文新政所得罪的至少包括这样两部分人，其一是众亲王，建文帝的削藩政策使他们的权益地位受到极大损害，有的亲王甚至罹于削爵杀身之祸。其二是众多的武将，因为文臣地位的提高势必使他们的权益受到抑制。这两部分人对建文新政的不满是必然的。
这样，我们再回过头来看靖难之役，便会得出如下结论，第一，朱棣发动靖难之役须要提出足以号召的政治口号，而这口号正是〃恢复祖宗旧制〃。他指责〃朝中奸臣〃变乱祖宗成法，声称〃靖难〃、〃清君侧〃正是以维护祖制为理论依据的。
第二，朱棣要推翻建文君臣，须要寻求依靠不满于建文新政的势力，而这正是诸亲王和众武将。
将这两点归纳起来便知，靖难之役是以朱棣和亲王军人集团为一方，他们极力维护祖制；以朱允炆和文臣集团为一方，他们要推行新政。
所以，可以说，建文与永乐之间的斗争，是革新与守旧之间的斗争，是争取实行开明政治的皇帝文人集团与保守的亲王军人集团之间的斗争。一方要保持和扩大自己的既得利益，反对改制，另一方则希望较多地参与政权，变更旧制，推行新政。这就是这场斗争的实质。
第74节：开创与守成之间（4）
建文新政是一部〃未完成交响曲〃。由于戎马倥偬，时间短促，以及新政缺乏全面的、更有力的措施，这些天真的政治家没有赢得更广泛的社会力量的支持。一个靠左班文人支持的〃仁柔〃皇帝，在强大的亲王军人集团面前很快就被打垮了。
这一结论完全可以用靖难之役前后的历史事实来证明。建文新政已如上所言。〃复旧〃的口号也明白地写在朱棣给朝廷的上书和他起兵的檄文中。地位受到威胁的军人们聚集在〃恢复旧制〃和〃诛左班文臣〃 的旗帜下，公开叛附燕王或徘徊观望，成为朱棣所依靠的中坚力量。《罪惟录》记载：
燕王初作难，苦无以为名，托云清君侧，不足以勇士怒，及两胜后，凡从耿（炳文）、李（景隆）北征阵亡士卒，让皇（建文帝）有诏；〃这孩儿每不肯用心厮杀，以致败小铀锕床谷搿！ㄈ恪鲆匀按笞冢ㄖ扉Γ璐耸径鳎唬骸ㄗ怨潘劳跏拢次欧匆悦煞＃途愀雌涓钢埃酪嗝馄溽妗！ā �
前面我们已经分析了军人们不肯用心厮杀的原因，这里更可以看出朱棣等人是在用心争取这股势力。史籍记载〃诸大将〃又〃多怀贰心，以故成祖至江上，不战而溃〃 。〃将士往往离散不肯向敌〃 ，卒至失国。明人朱鹭说：朱元璋〃专意右武〃，因而〃左班不得望幸泽，而亦无长短可效，不过定制度、修诰章，竞奉上旨而已。及至建文皇帝，注思讲学，恬武竞文，缙绅亲而介胄疏。于是，翰院有锡谥，尚书登一品，四稔之间，气若移焉。而文臣莫不涌跃致身，趋死如归。其凛凛箸亢节者，无虑弥百数，盖振古一创见。而武臣率怀携贰，叛附接踵，其临阵生心，甘心虏缚者，多至千人，皆身为将帅都督指挥者也〃。他感叹道，〃两朝相及，曾不甚辽，一何文武离合之异也〃 ！
燕军进入南京，迎降的文臣不过〃凡百若而人〃 。除大批人死难外，在任而〃遁去者，达四百六十三人〃 。地方官，仅北平所属郡县，〃望风而解组者〃就有〃二百九十有一人〃之多 。他们拒绝与朱棣合作。许多人慷慨就戮，在极端野蛮的酷刑下毫无惧色，方孝孺甚至置杀十族的威胁而不顾。为什么呢？用就义者自己的话说，是〃两间正气归泉壤，一点丹心在帝乡〃 。除了要尽那点君臣节义外，主要的就是他们有自己的政治理想和主张。他们宁肯为建文新政殉身，也不愿再回到洪武式的暴政之下去。在朱元璋的暴政之下，〃一不当则斥，一得罪则诛。盖霜雪之用多，而摧残之意亦甚不少〃。建文帝则〃专一煦以阳春〃 。朱鹭在《过金陵吊方正学诸臣》诗中说：〃四年宽政解严霜，天命虽新故忍忘？自分一腔忠血少，尽将赤族报君王。〃 多少道出了他们怀念阳春，甘为建文新政殉身的心情。〃吾徒虽死终无憾，望采民艰达圣明〃 。他们还企图以自己的死，唤起执政者对百姓的同情。
靖难前后文武阵营的划�