有意思的是，末代皇帝、末代总统和末代王爷，他们三人所走的道路殊异，遭遇各别，却同时在二十世纪五六十年代前在同一片国土上同时生活了半个世纪左右，并作为重要的历史人物相互间还有过或疏或密的交往。尤其重要的是，他们都是从五十年代末至七十年代初，在新中国这片崭新的国土上获得了新生或重新展示了生命的意义，又相逢在天安门前，这才是史所未见，只有在中国这块神秘的国土上才可能出现的奇事。这是惊人的巧合，还是历史之必然？答案重要，但也许了解这段惊心动魄、扑朔迷离的历史，从而领悟本书拾遗补缺之深刻含蕴，才更为重要。
1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（1）
在寒冷的冬日，人们害怕的那一场雪一夜间落满了苍茫的原野。雪落在宁静之夜，哀伤和悲泣也像雪一样覆盖了草原，塞满了锡林郭勒冻结的河流。寒凝大地，悲风马嘶。许多蒙古包的门被悲泣声撞开了，把第一声的道好变成了哀告：赞王爷归天了……
老赞王归天了，他抛下的是受着寒风冰雪蹂躏的牛羊和草原，他在病榻上听着日寇铁蹄在草原那边的奔踏声离开了封地和乡亲父老。
他走了，锡林郭勒盟失去了一名德高望重的老盟长，苏尼特右旗失去了一个扎萨克多罗杜棱郡王。这时他的儿子 —— 德穆楚克栋鲁普尚小。
老赞王的名字叫那木吉勒旺楚克，自称是成吉思汗第三十世孙，他的儿子就是三十一世传人了。老赞王现在沿袭的还是中国封建帝王的世袭制，父亲死了必须是儿子继位。这是中国封建帝制沿袭了上千年的陈腐旧俗了。
蒙古的元王朝原原本本继承了唐宋以来的封建帝制，到他这里没有丝毫的改变。清王朝虽然基本还是世袭制，但对蒙古八旗改世袭为委任制了。蒙古八旗将王爷的袭位制改为总管制，土默特旗虽不属于蒙古八旗，可它也是总管制了，只有内外蒙古（ 当时外蒙古还未独立 ）的四十八家蒙古王爷旗还沿袭依旧。蒙古八旗虽是全国的九牛一毛，但它的改制总还是一种进步。
清朝的末代皇帝宣统三岁就袭承了皇位，老赞王死时儿子也才六岁。三岁的小儿可以当皇帝，六岁的小儿也可以当王爷。这虽然荒唐，却是事实，见证了历史的弊端。
且说那木吉勒旺楚克，他当苏尼特右旗的王爷是在世袭制下继位的，可他当盟长可是选举加任命的了。因此，他儿子只能袭继王位，不可能袭任盟长。这意味着他们的权限在缩小。
老王爷死了，尸骨未寒人们就议论起权力了，这个家族的辉煌历史也从此要暗淡了。
老赞王去世，儿子尚小，一切丧事全由盟旗两级政府的官员负责操办。草原的丧葬既复杂又简单，这就是穷人家简单，富人家复杂；官宦人家复杂，普通百姓简单。穷人家死了人，请个普通喇嘛念念经，按照当地的习俗礼节倒送出去，用板车拉着扔到淖尔边上，让飞禽走兽吞食掉就算了事。这叫吃肉还肉。蒙古民族是一个“食肉民族”，他们生活于青天和大地之间，过多地目睹了万物的生死荣枯，视谢世如人归，将肉体还给自然实属正常。汉民族就不同了，他们吃土地生长起来的谷物，因此死后葬入地下，这叫吃土还土，说起来也是一种报答。
老赞王的丧葬可不同于一般官宦之人，他是王爷，一个旗的“皇帝”，要不为什么那么多牧民为他的死而伤感流泪呢。
王爷的丧事要办得隆重一些，这一点是无可争议的，可在丧葬风俗上却引起了一番不小的争论。
对于丧葬来讲，一切与平时走相反的方向，顺着来倒着走。来是到阳间，去是归阴府。平日生活中的许多禁忌，都是从丧葬仪式来的。葬礼是人生的终结，是一个人对社会的脱离和告别。
老赞王病重将死时，他平时最宠爱的三姨太扶他坐起来，按照乌盟人的俗忌不准卧死。老赞王虽是锡盟人，可他的三姨太是乌盟土默特旗的人，所以丈夫死时她就没让其卧死。咽气后趁尸体尚热而软，她招呼家人，把死尸的两臂屈在胸前，双手合十，盘腿而坐，作祈祷之状，示意“成佛”。锡盟人从不这样，但因三娘在家里主事，别人不解也不敢说。只是那些协理、梅林们看后有些不满 —— 他们的意思，王爷是西苏的王爷，不是你乌盟的、伊盟的王爷，为啥非要听你的。
按照伊盟的习俗，保持坐势装进白布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，长明不熄，燃上薰香，昼夜守护，桌上放置七个饼子、五枚红枣。饼上的花纹必须纹石朝下扣过。把所有装水的器皿都倒掉。天窗上的顶毡盖下来，不准阳光照入，表示阴间。门窗封堵严实，以防猫狗等物闯入，更防“跳尸”带起阴气跟人。随后降下禄马风旗，犹如国葬下半旗志哀一样。入殓这一段，尽管协理、梅林们反对，但大部分习俗依了三娘。
接下来的仪式还有很多，如守孝、丧葬礼俗的禁忌，请喇嘛念经，分享死鬼“福膳”，出殡，三日埋尸，火葬、###或者土葬等等一大套礼俗都由盟旗两级丧葬班子来定，但是，有时三娘还要参与。老赞王咽气时，三姨太措手不及，当时没抓到细毛当吸附物试气，死后又补了一把。按照锡盟人的正常习俗，人到将咽气前，抓一把绒毛撕细，轻轻地敷在危病之人的鼻孔上，什么时候绒毛不动了，就说明人已气绝，赶紧把绒毛收起装进香斗（ 达拉勒根苏勒嘎 ），做珍贵之物保存永久。把这团绒毛放入香斗中，享受这种永恒世袭的待遇，这是源于一种“人死灵魂不灭”的宗教观念。这一点三姨太心急而忘，后来偷偷补上，没敢让盟旗两级头目们知道。
大人物的生和死都很麻烦，主要是活人们各自都想在死人身上找到对自己有益的东西。为了一个丧葬习俗有时要争吵好几天，最后才能达成一个不伦不类的协议，赶快请喇嘛来念经。喇嘛来了又有喇嘛的规矩。王爷死了则要请高僧，因为高僧才能超度王爷的灵魂。
蒙古民族信奉佛教，婚嫁丧葬、搬迁扎寨都少不了喇嘛这个角色。由于人们对死者死后的种种事体如何安排感到茫然无知，于是喇嘛就出来充当了中介人，凡人凡事都听他安排。死者要停尸多少天，什么时候、什么生肖的人在起灵下葬时要回避等等，都听喇嘛的，喇嘛就如同汉族农村的阴阳二杂先生一样。喇嘛掐算安排，不但贯穿于葬礼的全过程，而且要有超前性和延后性。一般来说，人咽气之前就得叫喇嘛来，人死三年后他才彻底走开。王爷府里平时也有一班喇嘛，一般人死时该做的事他们都能做，可大丧葬必须要请高僧带一班人来，念经还要有鼓乐配合。
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1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（2）
草原人说，葬礼是喇嘛的节日。一般喇嘛都愿意给富裕人家做葬礼。平时在寺庙里茶饭清淡，手头拮据，参加这样的丧葬，茶饭丰盛，赏赐不薄。像给王爷这样的一旗之王做葬礼，除了多吃多拿还觉得身价百倍。高僧喇嘛都要用王爷的轿子去接呀。
高僧到后，在一座大蒙古包里摆开阵势念经，牧民们也来给高僧磕头，声势相当可观。鼓号齐鸣，诵经声嗡嗡，烛光通明照彻夜空，就连周围村落的狗都来凑热闹，为了争骨抢汤常常厮打不停。
王爷死了，除了本旗的牧民及大小官员外，锡盟和周边旗县的头目也来吊祭。因为那木吉勒旺楚克还是锡盟的盟长，所以许多盟也派人来吊祭，有的因路远一时来不了人也发来了唁电唁函。
一般人死了，停尸三天就出殡。出殡时不能从门上抬出，如住蒙古包，要把西南方的毡子撩起抬出。抬出后尸体不能落地。要是死人在板申房里，要从窗户上抬出，因为门是人走的地方。出院子也不能从豁口或院门出，要从院墙上架出去，还不能让死人落地，要直接放在车上拉走。赞王就不那么简单了，吊祭的规模大，人数多，一直延续了七日后才殡葬。
出殡这天，灵车一启动，人们一起使劲，把赞王住的蒙古包抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火铛子，喇嘛们念着经在包内洒灰水，三日之内把包移到新址。送葬人排着长队，喇嘛鼓乐队在前，亲族和官员随后，牧民在官员后，人们迈着学生的步子，落着泪把老赞王送走了。
蒙古史诗中记载，蒙古人以偶数为吉，奇数为凶，送葬走的必须是奇数，回来是偶数（ 死者算一人 ）。
蒙古人不讲究给死者铺金盖银、穿绸着缎，但是必须要一双“上路的鞋袜”。可王爷就不同了，翡翠蓝缎子袍子上绣着大龙，马甲也是绣龙的，还要备一匹全鞍马，穷人不备活马做纸马。
送葬队返回时不能走原路，要迂回曲折，绕道而行，蓄意摆脱鬼魂，不使其跟回家来。反正人已是阴曹地府的人了，见鬼去吧！
死人已经见鬼去了，活着的人心中的“鬼”反倒活了起来。正可谓：大家去哭灵，人人装正经。你哭我更哭，各人想拳经。想些啥？最集中的就是，老王爷空下的位子，谁去坐？怎么坐？老王爷只有一个儿子，由他来承袭，这大约没有争执。可由谁来接任盟长，又由谁来控制这承袭的孩子，不能不牵着甚至揪着这方方面面的人们的心。
老赞王出殡之后，人们的脸上像挂了一层霜，往日繁华热闹的景象没有了，守孝期间来人不能道好。平时来了人要捧哈达，换鼻烟壶，从老人小孩子到水草牛羊要道好道个遍，一死了人就不能再问好了。
福晋们好像从空中的浮梯上掉落下来，心理失控了，脑海里一片空白，浑身像瘫了一样。只有三姨太还回答着仆人们的请示，做一些老王爷身后的事情。随之，最最重要的接班继位人的问题就这样摆到了人们面前。
因为中国还延续封建的世袭制�