魏文侯问子夏道：“有人说郑、卫新音不好，可寡人一听古音便想卧倒睡觉，一听郑、卫之音立时就忘了困倦，敢问先生，为何古音哪么令人厌倦，而郑、卫之新音又如此引人呢？”
子夏道：“古乐，让众人步调进退一致，应和之声纯正宽广，弦、匏、笙、簧之演奏，全听鼓声指挥，始奏击鼓，停止鸣金。调整杂乱之行列，用乐器相，迅速前进，用乐器雅。有道德涵养之人，于是由感而发，谈说古事、联系修养自身、整齐家室、平均天下之道理，这是古乐所要达到之目的。今郑、卫新声，进退不齐，奸邪之音使人淫乱，沉浸其中不能自禁，加之侏儒戏耍，像猴子一样男女混杂，不知尊卑，乐终不可以语，不可以道说古事之情理。今君所问是真正之音乐，但所喜欢却是铿镪之声音，有节律之音乐与铿镪之声音，虽相近却大不相同也。”
文侯问：“为何不同？”
子夏道：“古时天地和顺四季适当，民有德五谷丰，无天灾亦无人祸，此之谓太平盛世。然后，圣人作父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声。弦歌《诗。颂》，此谓之德音，德音方可称之为乐。《诗。大雅。皇矣》说，‘静修好德行，能够察明是与非，辩明真假与善恶，教诲不倦能赏刑，在大国做君，能和顺能亲近，传到文王更贤良，具备美德无忏悔，既受帝王福，延及子孙百年长’，说的就是这个道理，今君之所喜欢，乃是沉溺于亡国之音矣！”
魏文侯：“敢问先生，沉溺的靡靡之音是从何处所生呢？”
子夏道：“郑声好听但靡滥，放纵奸声迷乱心志；卫声急促多变，让人烦躁，二者皆被色情所淫乱，伤及德性，故不为祭祀所用。《诗》中说，‘肃穆雍容和谐鸣，先人祖宗喜欢听’，肃肃，敬也；雍雍，和也。既恭敬又和谐，何事不行？为人君者，当谨慎自身喜怒哀乐与言行，君好之则臣为之，上行之则民从之，《诗》中说‘诱民前进很容易’，便是这个道理。圣人制作了小桃鼓、大鼓、木箜、楬、埙、竹篪，此六种乐器可演奏美德之音乐，然后钟、磬、竽、瑟以和之，干（盾牌）、戚（斧头）、旄（牦牛尾）、狄（野鸡翎）以舞之，用以祭祀祖先宗庙、宴饮宾客、献礼酬酢、区分官序贵贱，以示后世有尊卑长幼之秩序。钟声铿，铿以立号，号以立势，势以立威武，君子听钟声则思武臣；石磬之声清脆有力，清脆有力，可用以树立辨别礼义之是非，知礼义是非，可使人为守礼全义而效死，君子听磬声，则思死于边疆之臣；丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣；竹声浮泛，可与其它声音融和，声音融和，可用以树立会合之观念，会合之观念，可用以聚集民众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思能蓄养聚集百姓之臣；鼙鼓之声热烈欢快，热烈欢快，可用以树立调动之观念，调动之观念，可用以鼓动民众进取，君子听鼙鼓之声，则思将帅之臣。老拙以为主公乃一国之君，当听音乐中与自己心志相契合之音，不可仅听音乐中的叮当之声，如果主公以为郑、卫之音好听，便听而不厌，久而久之，主公心志势必尽失矣！”
接下来，子夏又把音乐同礼仪的关系向魏文侯讲说了一番，指出音乐是从人们的内心之中产生，礼仪是从规范的外在行为兴起。音乐从内心中产生，所以平心静气；礼仪从外在行为兴起，所以形式严肃。盛大的音乐一定要平易，隆重的礼仪一定要简朴。音乐深入人心则无怨，礼仪深入人心则无争。恭让谦和而能治理国家者，是因为达到了礼、乐的效果。劝导魏文侯用儒家主张治国安邦。
魏文侯大受感悟，从此再也不听郑、卫之音，对子夏敬佩之至，要给以爵禄和官职，子夏坚持不受，被文侯尊其为老师。接着，魏成子又把子夏的弟子段干木、子贡的弟子田子方先后请来魏国，文侯皆以师友相待。乐羊见魏文侯如此敬贤纳言，于是决定以身事魏。
乐羊听家人报说吴起远从鲁国千里迢迢来见他很吃惊，不明白吴起怎么突然地来到魏国。因为同出于曾氏父子门下，他顾不上多想，立忙热情地迎出府外并设宴款待。吴起说明来意后，乐羊非常高兴，时下魏国缺少的正是吴起这样的人才。但他没有马上答应把他推荐给魏文侯，而是对他说：“大夫千里而来一路疲顿，暂且养息几日，乐某自有安排。”乐羊这样说，是因为吴起在鲁国为求将杀掉妻子一事在魏国曾一度引起很大争议，不少人认为不管吴起出于何种动机，杀妻都属不仁之举，在一次朝会上，魏文侯就对此大加斥责。故而乐羊想，虽然自己也是被魏侯所器重的朝臣，但能不能说服国君，心里没有根底，如若举荐不成，被国君拒绝，就没有了回旋的余地。他想找一位对魏文侯有影响的朝臣一起进宫，一起向魏侯举荐吴起。后来他想到了上大夫翟璜，翟璜长乐羊三岁，年五十有五，二人相交甚厚，对吴起的评价，两个人的认识也颇为一致，而且更为重要的，是魏文侯对翟璜言听计从。
乐羊和翟璜商议之后，一起进宫来见魏文侯。
魏文侯年过五十，高个头，方脸形，宽脑门，白面皮，颔下留一把浓密花白的胡须，一双明亮的眼睛里透着睿智与果敢，笑望着翟璜和乐羊道：
“看样子，二位爱卿一定是给寡人带来了什么好消息，说说看。”
乐羊道：“回主公，今有吴起自鲁来魏，吴起奇才，愿以身事主公，喜事也。”
魏文侯脸上的笑容渐渐消失，道：“吴起杀妻以求将，如此不仁之辈，寡人又岂可托以重任？”
翟璜道：“臣等所举者，取其能为主公成一日之功，若素行不足计也。臣等之见，主公当召而用之，不然，必他适矣。”
魏文侯的脑海里矛盾起来。这些年西秦不断东扩，蚕食魏国疆土，魏国虽然消耗了大量的财力，战死了几万将士，西河以西的几座城池还是被秦国占了去。战秦不过，只好息兵，养精蓄锐待机再与秦战。可这个机会要等到何时呢？没有一个晓知兵家之道的统帅，怕是养兵再多也难以败秦。他想，吴起以鲁国四万之弱旅击败了齐国十万强劲之师，倒算得上是一位了不起的人物。不过接下来他又想，吴起在此之前一点名气都没有，能这么轻而易举的就把齐国的十万大军战败，是他真有用兵之才，还是其中有着什么别的原因？会不会是一次侥幸……？
乐羊、翟璜见魏文侯沉思不语决心不下，便轮番进言，晓以利弊。魏文侯知道乐羊和翟璜都是为着他的江山社稷着想，全是一片忠心，于是答应先见吴起一面，然后再做定夺。
吴起儒服来到魏宫，面魏文侯大礼拜过，恭立一旁。
“先生请坐。”魏文侯等吴起坐定，不紧不忙地道：“先生欲屈身事敝国，不知先生长于何业？”
吴起：“回主君。不才读学兵书三年，略知兵家之道。”
魏文侯道：“寡人不好军旅之事矣。”
吴起：“不才来魏三日，以所见推测，知主君所言与心相违也。”
魏文侯心上一震，但表情仍然平静，道：“先生何以见之？”
吴起：“贵国四时杀兽剥皮，刮制成革，涂以朱漆，画以猛兽之像，用此革制衣冬日不暖，夏日不凉，主君大制此革欲作何用？不才亦见魏制大戟，长者二丈四尺，短者一丈二尺，且锋利无比，主君又作何用？不才又见贵国将战车以皮革覆盖，用皮革将车轴车轮蒙起，观之于目则不丽，乘之狩猎则不轻，不知主君大造此车又欲作何用。如若主君备下用战之器具，却不将其交与能使用之人，一旦战起，将会像孵雏之母鸡搏击猫狸、哺乳之母犬搏击来犯之猛虎，虽有斗心，必死无疑。昔承桑氏之君，修德废武，终灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴此，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，不及于义；士死而哀，不及于仁矣。”
魏文侯见吴起来到魏国仅仅几天，通过表面观察便看透了他的心思，而且还言简意赅地讲出了一套图国的道理。立时吩咐摆宴，亲自布席，唤来夫人为吴起捧觞。
席间魏文侯又问：
“请问先生，用兵之道，大要何如？”
吴起道：“兵家有言曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。”
魏文侯侧起耳朵：“请先生详言。”
吴起道：“两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草茂盛者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远侯，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行其谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，粮多者，所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。又曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架