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一天深夜，她与卫灵公在王宫里闲着没事唠闲嗑。这时，外边传来了马车驶来的声音，但到王宫门口时，车声没有了；过了宫门，车声又慢慢响起。卫灵公问南子：“你猜猜这是谁的马车。”南子笑答：“如此懂得礼数，深更半夜没有警察、也没有行人，却还遵守交通法规，驾车到居民区慢行、不鸣笛的人，只可能是蘧（音“渠”）伯玉！”
蘧伯玉是当时卫国很受尊重的高级官员。他最大的优点是，只要活到下一年，就知道上一年自己的错误，不必等到临死时一并总结或让人批判（“行年五十而知四十九年之非”），因此被誉为贤臣。
卫灵公马上跑出去看，妻子说得果然很对。不过，他有意骗南子道：“不是，你猜错了。”南子立即端起酒杯，要敬卫灵公。卫灵公不明就里，一脸茫然问：“为什么要敬我酒？”南子答道：“我原来以为卫国只有一个蘧伯玉，可今天又发现了与他品德同样高的第二人，您已经有两个贤臣了。好官儿越来越多，这是国家的福分哪！”
卫灵公听了，顿时泄了气，嘴上应付着说“好啊好啊”，心里却想，哪来的那么多好大臣！
南子最出名的事，并非是她作为卫灵公身边女人的秘闻，而是她跟孔丘发生了联系。
其实，我们从南子对待蘧伯玉的态度上，就完全可以看出南子的性格，她是十分崇拜、景仰有德行的男人的，所以她和孔子的事情肯定要发生的。
孔子见南子的事情，不用史书记载，孔丘自己已经全招了。
“子见南子”把后世搞得沸沸扬扬，研究者差点闹出人命，连鲁迅、林语堂这样的大家也都被拉进来上阵助威。这个事件其实一点都不复杂。只不过是因为这位不近女色的圣人，跟真正的色女有了一次亲密接触，才引发了所有声称不好色的研究者极大的关注和热情。
当时的孔丘在社会上已经有了不小的知名度，当然跟今天的声望比，还差得很远。他周游列国，贩卖他的学说，同时赚取银子，过小康日子。孔丘是鲁人，鲁国是姬姓国家。卫国国姓也是姬，还是邻国。所以，孔丘多次到卫，而且在卫国呆的时间也很长。卫国看孔丘四处流浪赚钱也很辛苦，甚至都想给他一个官当当，安抚一下知识分子。
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谁让她惹了孔子（2）
孔丘不仅能说会道，而且具备当时知识分子的另一个优点：十分爱走上层路线。他在卫国结识了贤臣蘧伯玉，关系还很铁。蘧伯玉待孔丘也不薄，孔丘一来卫国，蘧伯玉就把招待和警卫工作（孔丘当时还是很招一些人恨的，曾经被抓过）全包下。孔丘成了蘧伯玉家里的常客。
我们知道，南子是很看重蘧伯玉的。当南子得知蘧伯玉如此深交这样一个朋友，再加上也听说过孔丘的事迹，觉得他肯定是个不错的人，于是想见见。南子从心里希望自己的国家多一些像蘧伯玉一样的人。
南子想见孔子很好理解，但对于孔子为什么应邀去见了南子，后世打得一塌糊涂，很多史学家都认为孔子见这么一个名声不好的女人，是被迫的。
事实可能没有我们想的那么复杂。当时的孔丘并不是今天的圣人，就是一个四处蹭饭吃的教书匠。即使他自视清高，但整天在朋友蘧伯玉家蹭吃蹭喝，朋友的主子想见一下，恐怕他也没法磨开面子。况且，一个穷困潦倒的知识分子，听说国君夫人要召见，说不定早就心花怒放了呢。对于南子来说，其当时的声誉也不是我们今人想的那么糟，相比于当时说跟谁“通”就跟谁“通”的社会风气，南子的婚外性行为还是很有节制的。如果从她对蘧伯玉的态度看，南子应该是一位十分难得的好女人，说不定在当时有很好的社会影响力。
所以，当我们摒除了今人的观念，历史地看待这次会面，根本就不存在什么道德上的瑕疵。
历史记录下了这次会见，南子对孔丘十分恭敬。会面时，按礼制在两人间挂了一道帷帐，南子身着接见国家礼宾时才穿的盛装参加会见。孔丘行礼后，南子在珠帘里面向孔丘跪拜回礼。两人具体谈了些什么，不见记载。
这本来是件平常的事，问题出在孔丘的学生子路非要跳出来捣乱。《论语·雍也》是这样说的—子见南子，子路不说（同“悦”）。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”只有二十三个字，精妙形神跃然纸上，搞文学的称绝，搞历史的却糊涂—正经的事情一点也没说。
老师见了漂亮的国君夫人，作为学生的子路为什么不高兴？他说了些什么话，害得孔丘急赤白脸，跳着脚对天发毒誓：“我要是做了不正当的事，天打五雷轰，天打五雷轰啊！”那么，子路到底说老师干了哪些不该干的事情，他的弟子没在《论语》里记下，由此成为一桩众说纷纭的公案。
一般说来，孔丘的“歌德派”认为子路是指责德高望重的老师，不该去见寡德乐淫的南子。这确实有点说不通，因为子路的道德尺度未必符合当时的社会情况，而且即使这样，孔丘也犯不上如此激动，连发毒誓，“予所否者”的回答也讲不通了—他都见完南子，怎么还说没做不该做的事？都圣人了，不至于如此睁眼说瞎话吧。
那么，剩下的可能就是子路的话说得很重，比如“为什么吃独食，不带上我们啦”之类的。只有这种话，才会让孔丘老脸实在挂不住，跳脚蹦高，捶胸顿足，说出那么激烈辩解的话。这种怀疑，早有人提出过，但差点闹出人命，我也不敢多说了。当然，还有一种更严重的可能，那就是孔丘真的占到便宜了。这一点，估计很多人都想到了，只是不敢说出来，人家是圣人。
其实，孔子应该是很喜欢这位美女的。肯定是在这次会见之后，南子有一次与老公卫灵公同车出游，也把孔子叫上了。但这次却把孔老夫子得罪了。原因是南子没有让孔子上主车，而是把他安排在了另外一辆车上。在主车上陪着卫灵公和南子的，是一名宦官。孔子本来是想借机风光风光，找找感觉的，但没承想所到之处，欢迎人群都是向主车致敬，根本没人捧他。孔子觉得自己作为名人被忽视了，受到了侮辱，非常生气，扔下了一句千古名言：“吾未见好德如好色者也！”说完这话，孔子就离开了已经呆了一个多月的卫国，与南子彻底绝交。
当孔丘变成圣人，拥孔成为社会主流时，自然他就没有什么错误了。所有的脏水都泼到了南子的身上。对不起南子夫人了，认倒霉吧。谁让人家孔丘是知识分子呢。
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西施，一个身份可疑的女人（1）
西施是中国历史上身份极为可疑的女人。
我绝对相信，这是中国历代文人经过精心包装、炒作出来的一个人物。
西施，一个据称在吴王夫差身边生活过的女人，给中国人留下了太多的遗产。
在政治上，西施作为最杰出的卧底女间谍，搞垮了一个君王，搞乱了一个国家。
在社会上，西施作为最为标准的美女形象，确立了一切女人浣纱、踩屐、捧心、皱眉等的动作规范，按规范模仿，做豆腐也可以被誉为豆腐西施；超此规范，则被斥为东施效颦。
在文学上，西施作为有情有义有型有相的名女人，引得李白、苏轼、杜牧、鱼玄机、关汉卿、赵明远为她癫狂，留下了一堆供后人欣赏兼批判的诗篇和戏剧。
在经济上，西施作为善思考喜谋划有眼光的经营者，长时间大气力把只会耍贫嘴的范蠡培养成为富甲天下的陶朱公，这一长线投资取得的回报是：在江浙广袤的大地上留下无数今天还在产生经济效益的旅游景点，以她命名的西子湖，至今湖边周围的房价还呼呼往上蹿。
但这一切可能都只是个美丽的谎言。房价上涨除外。
在正史上，我们查不到关于这个女人的任何记录。难道真的因为她当年从事的是绝密的地下工作，像今天的CIA、KGB间谍一样，销毁了所有的生活痕迹，从人间蒸发了？倘若如此，现今中国的导演还编排什么大片哪！
越王勾践向吴王夫差提供的性贿赂活动，《左传》《国语》《史记》均有透露（该不会是泄密了吧），但根本没提西施什么事（难道又是怕泄密？有点糊涂）。
春秋战国时期的诸子著作中倒是提及西施。最早的出自《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也。”但管仲公元前645年就死了，吴王夫差一百多年后才出生，如果此西施是彼西施，那管仲就成了超一流的预测大师了。后来的《庄子》《孟子》《墨子》《韩非子》等也都提到过西施的名字，年代虽然能与吴越时期的西施对上号，但内容完全不同，都是用西施来编预言故事的，这显然是顺着《管子》的路子来的，是两种西施。所以，诸子百家所言的西施，不过是传说中的一个美女，或者就是美女的泛称，并不是确指于某女。
最早提到我们今天所说的那个具体西施的，是东汉时的《吴越春秋》和《越绝书》，但这是两部野史。
我对历史的喜好，源于对历代野史、笔记的嗜好，它可以让我看到某一历史时期社会的真实生活，捕捉微妙的社会情绪。但是对于重要的历史事件，野史是绝对靠不住的，必需核对于正史的记载。这些野史，小说创作的成分很大。
在《吴越春秋》中，越国的大夫文种向越王勾践提出了打败吴国的策划方案，共九条，第四条是“遗美女以惑其心而乱其谋”，其实就是向吴王使美人计。越王勾践于是“使相者国中，得苎（音“住”）萝山鬻（音“玉”，卖）薪之女曰西施、郑旦，饰以罗（音“古”，美好），教以容步，习于土城，临于都巷，三年学服而献于吴”。
就是说，勾践依计，让人到处搜罗民女，在诸暨的苎萝山找到了两个卖柴火的柴火妞，一个叫西施、一�