至于想得都有些精神恍惚了。试想一下，唐婉这时离开人世已经四十多年了，这四十多年陆游又岂只是到了老年才这样恍恍惚惚的呢？那个“铁马冰河入梦来”的抗金英雄，原来在白天也生活在另一种沉痛的梦里啊！
所以石遗老人陈衍在《宋诗精华录》评《沈园》诗的时候说：“无此等伤心之事，亦无此等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”如果说唐婉是把生命赠与了陆游，那么陆游就是把沈园相遇后六十年的沧桑岁月一起赠与了唐婉。因为那个清纯的表妹，和那片小小的沈园，是陆游生命中“不能承受之轻”！
当然，说到如此令人伤感的结局，我忍不住又要引进些问责机制。我们说这样的恶果固然是因为陆游的母亲一手造成的，但陆游就一点没有责任吗？
在分析《孔雀东南飞》的时候我曾经说过，焦母固然有责任，但焦仲卿与刘兰芝也应该有自己的责任。换在陆游的家庭生活里，我觉得和《孔雀东南飞》既有相似处，又有不同处。最大的不同处，是唐婉不像刘兰芝，我们看不到她有什么清高自傲、拒绝沟通的表现，对于现实，她是不应该负半分责任的。而相同的地方就是除了两位母亲之外，两位丈夫、两个男人都应该背负一定的相应责任。
比起焦仲卿来，恐怕陆游的责任还要更大一些。在母亲的无理要求下，焦仲卿最起码还表现出毅然决然的抗争，而陆游基本上就是不作为。在母亲的休妻要求下，陆游曾经先在别的地方租了个房子，把唐婉藏起来。不要以为他这是抗争，其实根本就是逃避。因为这也不是什么缓兵之计，根本就是能怎么凑合就先怎么凑合的凑合之计。等到母亲发现之后，这时候的陆游就只能做个乖宝宝，听老妈的话，眼睁睁地把藏起来的老婆给休了。
说起来陆游就是被一个“孝”字给蒙蔽了，但这种孝道，根本就是一种愚孝，是一种无原则、无是非的行为方式。我想，陆游在诗歌、在抗金中的才情与豪气，如果多少能分点到他的爱情生活来，那么他的爱情与婚姻也不会这么悲惨。他若有些男子汉、大丈夫的坚持，他的母亲也未必不会有所让步。因为他根本就没有试过，怎么知道就不会呢？所以说，就是陆游的愚孝，和在家庭生活中的懦弱，不仅毁了自己，也毁了美丽的唐婉。
不过话说回来，算了，算了，我们也不要再责备陆游，他已经饱受了心灵的煎熬。他的那首令人念之断肠《钗头凤》至今还镌刻在沈园的残坦断壁上。我想，若是唐婉在天有灵，也一定会原谅他的，我们又何必在这里喋喋不休呢！
罢了，罢了，像王实甫在《西厢记》里说的那样：“愿天下有情人终成眷属”，但后面我想再加上半句——
“愿天下成眷属的莫再分离”！
说到分离，最让人伤心的莫过于生离死别，但对于有爱的人，生死也未必就是阻隔的界线。面对生死，现实的世界里，我们可以把爱交给思念；传奇的世界里，我们则可以把爱握紧在自己的手中。
请看下回：《碾玉观音》的故事——“因为牵了手的手，来生还要一起走！”
5 若于真情生死以，岂因祸福趋避之（1）
——《碾玉观音》的故事
在中国古代，为什么知识分子会排在社会阶层的第一位呢？
你看，我们常说“士、农、工、商”，士就是知识分子，那是社会最高阶层。当然，这不是体现了中国古代对教育、对知识的重视，其实最重要的原因在于《论语》中这样的一句话：“学而优则仕。”
仕，就是从政，就是当官，我们现在说一个人从政，官运如何如何时还说仕途怎样怎样。你看，“仕”这个字的写法是一个单人旁加一个“士大夫”的“士”。这里的“士”就是知识分子，所以古代的学子都称“士子”，知识分子当了官，从了政，也就是入了“仕途”，这样也就可以算得人模人样、得成正果了，所以这时候代表“人”的意义的那个单人旁就此加了上去。也就是说当不了官的“士子”、知识分子，是得不到那一撇一捺的“人”的确认的。
这说明了什么？三个字——“官本位”。
要说起来，这大概是中国人最根深蒂固的一种文化心理，所以只有与这个“官”靠得最近的“士”才有可能成为社会的最高阶层。所以我们就不难理解，整个古代社会文化生活的主角就是“士”。你看史书中记载的大多数人物，文学作品及民间作品中表现的大多数人物，都是“士”这个阶层。我们的这个“评说千古爱情”系列里的主人公们，也大多是“士”，是知识分子。除了早期神话里的牛郎和传说演变后的董永，男主人公要么是帝王英雄，要么大多都拥有知识分子的社会身份，连那个早年是个打柴的、后来被老婆休掉的朱买臣后来也成了个大知识分子，要不然他就不可能臭咸鱼翻身，最后把老婆又给“羞”了。
这种情况一直到宋代才开始有了真正的变化，而变化的一个最根本的原因就是市民阶层、市民文化的兴起。
一般认为是到了明代，随着资本主义萌芽的兴起，市民阶层才出现。
我不这么看。市民阶层最显着的一个特点就是对城市生活点滴的关注与贡献，尤其是对小人物、平常人物的关注成为市民文化的一个典型特征。你比如说现在很多城市的电视频道里都有《零距离》这样的民生新闻，说起来还是江苏城市频道开了全国的先河，这个《零距离》的新闻视角就典型地体现了市民文化的关注点。
我们现在经常说的一个词儿叫“小市民”，其实我觉得这个“小”字很有讲究，除去它情感意义上的那种贬义不谈，事实上市民文化一个典型特征就是对小人物、普通人物甚至是社会底层人物的强烈关注。而在文化上开始鲜明地表现出这个特征的不是到明代才出现的，在宋代的城市文化里就已经非常明显了，一个最有力的证据就是宋代的话本故事里开始大量地出现那些“非士”阶层，也就是“非知识分子”阶层的小人物的悲欢离合。这其中的市民情爱文化和唐代以来的妓女情爱文化一起渐渐形成了中国平民情爱文化的两大主流。
在这种宋代的市民情爱故事里，一个最有名的典型，就是《碾玉观音》的故事。
这个故事讲的是南宋绍兴年间的事儿，是说一个叫璩秀秀的女孩儿如何追求一个叫崔宁的手工艺人的故事。
一般解读这个故事的时候，都说故事着力表现了一个女孩儿对爱情的向往，对真爱的大胆追求，但我读这个故事的时候就觉得很奇怪，璩秀秀是一个很漂亮的女孩儿，条件也是非常不错的，而且话本里说她的刺绣手艺也是钱塘一绝，这样一个有才有貌的女孩儿，既然着力地去追求自己喜欢的人，她为什么不像芸娘一样去追求崔护，不像小龙女一样去追求柳毅，也就是不像传统的才子佳人的故事一样去追求一个书生，一个可以“学而优则仕”的“士子”，而是去追求崔宁这样一个做手艺的工匠呢？要知道，在这一点上，中国此类爱情故事在此前还没有这样过。
这就要说到这个秀秀姑娘喜欢的小伙子崔宁了。宋代的话本故事里有两个崔宁都很有名，一个就是我们这个《碾玉观音》故事里的崔宁，另一个就是著名戏曲故事《十五贯》里的崔宁，《十五贯》这个故事在宋代话本里的名字原来就叫《错斩崔宁》。这两个崔宁都不是读书人，《十五贯》里的崔宁是个小商人，在“士农工商”里排末了，而《碾玉观音》里的崔宁是个手工艺人，在“士农工商”里排老三。 。。
5 若于真情生死以，岂因祸福趋避之（2）
说秀秀为什么会喜欢上这个崔宁呢？原因只是因为一个玩笑。
秀秀和崔宁啊，其实都是一个叫咸安郡王家的奴仆，当然并不是很低级的杂役，而是府中的技术工人。秀秀是府中的绣娘，在郡王府被称作秀秀养娘，而崔宁则是府中的碾玉匠，是专门做玉器的。
话本交待秀秀进入郡王府其实是被逼无奈，是偶然在路上被郡王看中，其父璩公是个贫寒的装裱匠，不得已，把她卖身到府中。因为秀秀和崔宁的手艺都特别好，所以在郡王府里也都是被看重的技术工人。秀秀曾绣出一身与朝廷颁发的一模一样的团花战袍，而崔宁曾用一块废玉刻出一尊玉观音，并被皇上赏识，以至于这个故事就因此被命名为《碾玉观音》，可见这两个人手艺在工匠这个行当里都是不一般的。
那么，话本为什么要这么刻意地表现二人手艺呢？那时候又没有什么娱乐媒体搞个“状元360”，弄个技艺大比拼什么的；也没有“五一劳动奖章”这样的荣誉，来表示对劳动者高超技能的奖赏。当时全社会对这种劳动技能的看重远不如“学成文武艺，卖给帝王家”。按道理就像我们以前的故事里那样，要表现一个人的价值，那就要表现他的才情，他的诗词歌赋，他的文化修养，而这里为什么根本不表现这些，而要极力表现两位主人公的手艺呢？
我觉得这正是这个故事之所以有着独特内涵的一个很关键的地方。先卖个关子，谜底我们最后再说。
因为秀秀与崔宁都很出色，所以郡王对这两个人还都很喜欢。说有一次郡王在犒劳大家的宴会上，酒多喝了几杯之后，就拿崔宁开玩笑，说你看秀秀怎么样啊，将来脱出奴籍之后，我就把秀秀嫁给你当老婆怎么样啊？崔宁当时的表现很惶恐，其他人也就跟着起哄。但起哄归起哄，酒醒了之后，男人大多对醉酒时说了些什么、做了些什么全然不知。这事儿也就像没发生一样。可秀秀不然啊，男人往往为酒所醉，而女人往往为情所醉，当时秀秀也在场，虽然看着男人们酒后起哄，但说的那话可就记在心上了。
说有一天，郡王府中突然起了大火，大�