写λ佬痰南ⅰ？杉么沉α恳廊徽莆兆拍诘亍！ ∽芏灾桓錾缁嵛癖赜兴募芄梗切录芄乖谖唬裨蚓傻奈薹ㄅ懦Ｓ《群椭泄煌敲挥兄泄艿哪谕庋沽Α６鞴叶家唤嵊《龋《染艘惨恢泵挥蟹⑸洹⒏罹莸胤降那槭隆Ｎ颐墙泄肷形锤淖榈墓冶冉希哺菀琢私馕颐抢贩⒄怪嬉庖澹哺菀卓闯龅敝械幕愿瘛！ ∮《冉痰牧α坎凰悖亟痰拇骋灿凶璋靡蛩毓蕉杂山换坏牡胤剑慈缭讨贾饕澹╢undamentalist） 的回教徒，禁止男女交往，也就束缚了女性的劳动力。至今还有些国家如伊拉克，虽拥有资源，而被〃圣战〃（Jihad）这个观念所支配，虽自称实施社会主义，却在分配资源的时候极端注视军需工业，也不能在分工合作之当头，造成一个多元的社会。我们虽无意于批评其他国家内部的事情，作为一个新时代的公民，却不能不对这些问题有一个概括的了解。况且举一而反三，历史上的借镜不尽在西方经济业已展开的国家。 在座的不少的同学已经看到今天《中国时报》〃开卷〃版对我的一段批评。我想有了这三场讨论，各位已可看出我们所讨论的问题远超过一般人所认为〃资本主义〃这一范围。即称为资本主义，也不当被〃新教伦理〃和〃阶级斗争〃的两个窄狭的观念所蒙蔽，所以我主张不顾这些框格。在今日综合世界各国现代化的程序，仍离不开韦伯或马克思，一定要非杨即墨，可见得自己的立场尚不离19世纪。所以我不得已，提出〃社会架构论〃这一名目。然则这名目也可能成为一种框格，希望各位小心注意。总而言之，有人类即有历史，明日之历史必不同于今日之历史。 凡是在世事中作大范围的检讨，不期而涉及神学。因为我在书刊里一再提及〃历史上长期的合理性〃（long term rationality of history），就有人认为当中有极端的奥妙，而且已有人说我写的历史属于〃目的论〃（teleology）。 我认为一件重大事情的发生业已经过20年（这也只是一个大概的标准），其情形又不可逆转，则我们务必看清它在历史上长期的合理性，虽然它的结果不尽与我们个人的好恶符合。法家所说〃天地不为尧舜而存，不为桀纣而亡〃亦即是这道理。我提到中原之战，也有它在历史上的意义，因为它代表中国统一过程中的阶段，同时替抗战筹备新阵容。因为它在北伐与抗战之间前后衔接，即具备历史上之合理性，当然这不是褒扬军阀提倡内战。同时中原之战业已发生，抗战业已发生，内战业已发生，今日我们的立场，即为这些事迹汇集之成果。除非我们立志推翻这些成果，则只有接受历史之仲裁，此中无选择性。可是接受历史上长期的合理性，与介绍一个〃历史的终点〃有天壤之别。
（三） 现代的展望（4）
历史是很现实的，它使我们看清我们今日之立足点。虽说过去之事使我们看到未来若干趋向，但是这不能使历史学家成为预言家，因为这些趋向所展开之现实，必在时间上汇合。这种汇合（timing）无人能确切掌握。要是希特勒以德国之资源，先造成一颗原子弹，使1944年6月6日盟军登陆全部毁灭，以后是什么一个世界？这问题无人可以解答。一人一时一事尚且如此，预言全世界全人类的出处更属渺茫。 上面的一幅图解我已经在几种书刊上载出，其用意就是说明我的历史观旨在实事求是，无宣扬某种主义，或追求目的论的宏愿。图上实线表示人类历史，最长也无逾万年，大概只有7000年的样子。历史上长期的合理性无非表示刻下的立足点因过去事迹而产生。人类的企图与愿望，以向外的箭头表示，当然有创造及理想的成分。内向的箭头则代表自私、惰性和憧憬于过去的习惯，或者可以以基督徒〃原罪〃（original sin）的观念概括之。两者之合力即产生现阶段的历史，而标示着下次行动的立足点。这7000年的历史符合康德所谓〃现象〃，我们只能根据这段实线，设想辽远的过去和无从证实的未来，有如图上虚线，勉强凑合于康德所谓〃本体〃（noumena）或〃超现象〃。再进一步的讨论属于神学。要是我逾越这界线，则要违背我研究历史讲解历史之初衷了。 答问 问：你提到在财政税收上讲明清帝国与唐宋帝国不同，这不同的地方是什么？ 答：唐宋帝国的财政税收带扩张性，从前至后我们可以看到数字逐渐扩充。明清带收敛性，几十年后税收数额尚赶不上人口增加或通货膨胀的系数。尤以明朝与宋朝比，两者之间差别显然。宋朝向经济最前进的方面着眼，如铸钱、开矿、经营水运等，所以它的财政税收单位为银两、绢匹、钱，明清反又用人丁之丁及谷米之石。宋朝自王安石以来即用〃免役钱〃将差役折为货币交纳，明朝又恢复亲身服役。唐宋政府设立转运使，在各地经收转运物资，明清保留这些名目，却没有控制交通工具。全明朝276年所铸铜钱数，北宋只要两年即可全部铸成。这种差别特别值得注意：因为这是由11世纪到16、17世纪，这样的倒退在世界史里为仅见。 问：你的批评是自今日的眼光看出，也从外界眼光看出。如果站在中国本位的立场，是不是当中也有很多优点？ 答：说得对。我上面讲过既有人类即有历史，明日之历史，比和今日之历史不同。 让我这样说吧，一个男孩和一个女孩情投意合，突然有一段事故发生，他们分手，10年或15年之后各有婚嫁，他们回顾以前分手的情形，必和当时反应不同，可是再隔10年20年，两人的经历愈多，再回顾过去，其观感又必然不同。个人的情形如此，人类的历史亦然。 明清社会是一种内向（introvert）而带非竞争性（nonpetitive）的组织。只要〖KG（008mm〗这两个条件能保持，当时人无从否定它的优点与长处。当时税收低，生活容易，承平日久，社会安定，人口增加。明朝276年之内，没有一个带兵的将领叛变朝廷。及至清朝顺治、康熙年间，欧洲的启蒙运动抬头，中国犹被羡慕。可是要和19世纪的情形对照，我们就可看出这体制之值得批判了。 问：你说及传统社会人民只有义务而无权利，权威总是由上而下。可是我看过瞿同祖写的关于清代地方政府的书，他说及清朝官吏对地方绅士的财产相当尊重。 答：他说的是对本地有声望的人士刮目相看，这与尊重私人财产的权利不同。我们今日所谓私人财产权是普遍的对所有人而言。如果我领有这笔财产，就排斥其他人对它的占有，同时我也对所有有关的人员有某种义务。一个现代的政府必须保障这种权利与义务，才能展开现代之经济。显然的，明清政府无力及此。 问：你看台湾今日是否已敷设法制性的联系，确定人民的权利与义务？ 答：据我知道很多条款都已存在，可是大多是行政机关立法，所以称为章程、规则等，当中恐怕有很多只顾到官衙的便利，看来还要重新通过立法的程序，才能确定权利与义务。 问：你对台湾的土地改革与土地税如何看法？ 答：这问题我只好谢绝答复。我是一个学历史的人，并且还只用长时间远视界的观点看历史。我只好说我不知此中实情，同时也缺乏判断的能力。 问：你说及大陆方面的改革，你〃当然〃希望他们成功。那为什么当然？ 答：在我看来中国人民有一个〃公共意志〃（general will）在。这公共意志超过国民党与共产党的敌对行为，也无社会阶级之阻隔，大家都希望看到中国之富强康乐。国民党军队的第二百师和以后扩充的第五军，是抗战期间唯一的机械化部队，前任师长、后任军长为熊笑三，他的父亲熊瑾玎即为中###员，曾任《新华日报》的经理部长。各位看到日月潭附近为玄奘寺题字的有陆军上将徐培根，德国留学，也在国民政府里做大官。他的弟弟笔名殷夫则为共产党员，在1931年被枪毙。这种父以子继、兄终弟及的奋斗与牺性，超过个人的人身利害。既有这公共意志，我就希望它早日成功。刻下看来经济改革，为完成这公共意志的唯一方案。
（三） 现代的展望（5）
问：你为什么一定要用蒋介石代表新中国的高层机构，并且引用到大陆方面去？ 答：因为事实如此，自黄埔建军、北伐抗战，包括上次说及的中原大战，他一步一步地将中国统一，得到外国的承认与协助。西安事变时周恩来也在支持他，认为他是唯一的领导人物。抗战期间以及内战期间，中共尚且不搞自己的高层机构，大部队只用无线电联络，整个城市文化全部不要。所以我说创造新中国的高层机构不能摈斥蒋介石。即使你对他个人不满，也不能否定他所代表的群众运动。 1987年北京出了一本《中###史大事年表》，内中提到抗战时中国共死伤2100万人，其中中共的军队死伤60万，他们控制的地区又死伤人民600万。不管这数字确实可靠与否，则国民党军队及其控制的地区死伤军民逾1400万了。我所说的高层机构不能摈斥这大规模牺牲之领导力量，我无法在写中国近代史时抛弃这一部分。 问：你的大历史观以五百年为单位，那么台湾四百年的历史就不用提及了？ 答：没有提及并不是否认它的存在。我是湖南人，我写大历史时也没有提及湖南的地方史。 问：那湖南怎么能和台湾比？ 答：如果要强调内部的差异，湖南也有它的特色。即如最近湖南的劳工，周期地辗转到广东去做工，语言不同，生活习惯也有差异，也被歧视。不过我们共通的地方多过于不同的地方，即如烧冥钱，台湾的风俗也和大陆内地的风俗一样。我的目的是着重相同之处，检讨共通的历史。例如对日抗战就是我们共通的历史，我有一个同事非常坚持于###运动，但是