回到铁山学院的黎子昇上完柳大仓道师的符箓课之后，就从自家书童手里拿到了那些孩子收集的商业信息。
这节符箓课，他上得倒是颇为专注。
前文书里提到过，因为这节课是彻头彻尾的“文科”。
用我们这个世界的概念，符箓课的内容其实就是小篆金文这类古汉语写成的文言文，或者古典拉丁语、埃及的象形文字和两河流域的楔形文字这样的古代语言，再加上相关历史，由这些内容组成的课程。
前文书里提到了，符箓是上古神祇使用的文字，也是今天人类所使用文字的鼻祖。
那么人类为什么不直接使用上古文字呢？
柳大苍道师在第一节课里就说的很清楚明白，原因就是：上古文字需要强大jīng神力，即具有元神或者神魂之力的智慧生物才能使用。
首先，这些符箓本身就代表这大道规则，在符师中有一种说法，符箓是大道规则的碎片，只要能掌握全部的符箓就能掌握大道，立地成圣。当然，这只不过是一种“说法”而已。
符箓，需要有一定jīng神力的智慧生物才能解读，才能把整个符号看得清楚明白。jīng神力越强，那就能掌握更复杂的符箓；反之，两个长得差不多的符箓放在一起一般人都分辨不出来。
其次，是因为那些符箓，也就是神文的发音，一般人类根本发不出来。那其实也不能算声音了，而是需要强大jīng神力才能发出来的思想波。这对神魂和元神的要求，比起肉眼辨认还要高得多。
人类的声带……其实所有凡物的声带都发不出符箓的“真音”，只有那些口含天宪的古神才能毫不费力用神文来沟通。
这种jīng神力发出的波动单独使用出来，那便是“咒”。
最后一个原因就是符箓中含有力量，真实不虚的力量。这些力量没有jīng神力根本驱使不动。
“符”加上相应的“咒”，那就是道“术”。这样才能成为真正干涉现实世界的强大力量。
这三者加起来其实就是大道规则中的微乎其微的一小部分的表达、阐述和应用，所以称之为“法”，便是是所谓道法。
“符”、“咒”和“术”构成了“法”之三维。
我们还是以前文提到的“足底生云法”来做例子。这个道法可以拆解开来，用“甲马符”作最基本的书面表达，即使是黎子昇父亲黎昭昌这样的后天境星辰界的修者也能使用其力量。
但是，作为后天修者的他没有能力使用全部的足底生云“符”的能力，更别说“咒”这样的“口头表达”方式了。
不过修炼到先天界，就有真人勉强可以持“咒”了。因为随着体内真气xìng质重归yīn阳，这些yīn阳之气开始滋养魂魄，这让先天真人开始触摸大道规则，不过他们也只是“触摸”而已。
只有炼气期的人仙才有足够的力量把足底生云“符”和足底生云“咒”真正地结合在一起，使出足底生云“术”。
但是要真要理解足底生云“法”，那只有把三魂七魄聚合成元神的炼神期以上的仙人们才有可能。
人类的元神非常复杂，甚至各大洲的修行界也有不同的看法。在这赤县中洲之内的主流的修行人士认为人有三魂七魄。这三魂乃胎光、爽灵、幽jīng，七魄则是尸狗、伏矢、雀yīn、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
奇妙的是这三魂可以对应另一个大千世界人格构成的理论。即胎光为本我，爽灵为自我，幽jīng为超我。那七魄所指的是人类具有的喜、怒、哀、惧、爱、恶、yù，这七种对应物质世界的意识反应。
只有到了炼神期修出yīn神才能把“散布”在人体各处的三魂七魄聚合为一体。
柳大苍道师不负两脚书橱这个雅号。他把复杂难明的道法体系和魂魄结构说的一清二楚，而且颇为生动有趣，让这些道生听得津津有味，都不由得更坚定了向道之心。
这其中当然包括了黎子昇，他尤其关注人类的元神结构。
柳道师也指出了学习符箓其实就是在锻炼自己的元神之力，反过来元神强大才能更好地学习符箓。
所以，严格说起来，符箓才是修仙的“必修课”。
因为这赤县中洲的主流修仙法，就是不断壮大自己的元神，等到炼神期修炼出阳神之后，再以这阳神为主导集结全身气血来结成金丹，接下来便是碎丹成婴，脱离这凡体的束缚。
这便是所谓的“顺则chéng ；rén，逆则成仙。”
而黎子昇除了对仙途有所期待之外，他更想弄清楚自己“异状”的由来，自己那些古怪的念头到底来自何处。
这少年不是那种讳疾忌医的人，他对自己的特殊之处从来没有逃避过，反而一直很想弄个明白。
因为黎子昇隐隐觉得这对自己很重要，重要到可以决定自己一生的方向！
他本来以为自己是被“夺舍”了，可是翻阅了他所能找到的仙家典籍之后，又觉得不像。
那是因为，虽然修行中人只要到了炼神期修出yīn神，就有保得真灵夺人庐舍的能力。更不要说这之后的仙人了。但是有夺舍能力的修道中人很多宁愿抛弃腐朽崩坏的肉身宝筏而直接成为鬼仙，也不愿尝试夺舍。
概因，夺舍的风险太大，而且后果不可预料。
夺舍难就难在元神投入目标身体之后要打散这三魂七魄，让他们各自攻伐吞噬对应的魂魄。
首先，这三魂乃是人类在成长过程中自然而然调节出来的关系。一场战斗打下来，这三魂的强度和联系可就与本来rì积月累相互砥砺的和谐状态就大不一样了。换种说法，夺舍会造成自我、本我、超我的不协调，产生严重的“心理”问题，甚至变成一个jīng神分裂的疯子。
其次，修道之人神魂强大，对上修为弱于自己的目标三魂有很大的赢面。但是七魄就不一定了，这之间的强弱不是看七魄的强度，而是对事物反应的程度。
比如说一位对男女之事淡泊的修者夺舍一个好sè如命的凡人，结果就是他也变成一个登徒子；一位玩弄毒物的修者夺舍一个非常害怕蛇虫鼠蚁的凡人，从此他如有洁癖再也不喜毒功。
所以说，夺舍之后喜我非喜、怒我非怒、哀我非哀……真还说不好夺舍之后是否还是“我”。
最后就是要打散魂魄容易，再要聚合那就难了。如果把三魂七魄聚合而成的神魂看做一张拼图，夺舍之人的再次修炼可不是驾轻就熟地再拼一次拼图，而是要完全不对应的碎片重新勾画上sè剪裁。这项大工程都不是事倍功半，而是事十功一！
那么如果夺舍只有本我意识－－胎光的婴儿哪？那问题……更大了。
这就好比要把一大壶水注入一只小杯子，最后只能是多余的水溢出杯外。
反而是在倾天之役中被赶出天庭的妖神没有魂魄，他们元神被称为神魂，只是一团纯粹的强大念头，没有人类的三魂七魄那样复杂。
除了形神俱灭和遁走海外的那些之外，有些妖神只是被诛灭了肉身，神魂犹然在这赤县神州内游荡。
可是这些神魂受到天地罡气的消磨，到了最后保留下来的是最强烈的本能。这也称不上夺舍了，只能说是附体。但是这些被附体的人，他们行为举止如同野兽一般，很容易被发现。
黎子昇现在对自己的“异状”有两种解释：
第一种就是夺舍。
可是他觉得自己jīng神很正常，也没有什么心理问题。而且自己光怪陆离的年头和这个世界格格不入，完全不像这个世界内的造物。
第二种就是天魔。
这个假设的问题是“天魔”没有人类的感情，即使有些比较狡诈的天魔能虚拟模仿人类的情感反应，可是他们内心深处仍然是冷漠的。少年自认感情很丰富，对周遭人事的反应也都出自本心。
难道……
难道，还有第三种解释？！
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第圩六回 悬壶济世白衣仙 风烛残喘黑肺炎
（） 黎子昇下了课，走出了学堂会和了自己的书童。
他看着那幢金碧辉煌的藏书楼，驻足皱眉，站在那里踌躇了起来。半响之后，他又看了一眼身边身材瘦小气sè不佳的石敢当，心内叹了口气，迈步走向了另一个方向。
少年最终选择不去兑换那本《五气朝元图》，而是为他的书童的那本功诀把元石存起来。
在他心中，比起自己的修行，无论如何还是别人的xìng命更重要一点。特别是，少年始终对自己“害死”了彭家夫妇不能释怀，对这小石头有着一份歉疚。
黎子昇去的地方是冷白衣师范所在的丹药殿，可是她却不在教学楼中。少年问了一下楼中仆役，方才知道冷医师在这个时候一般在学院偏门那里，为城中平民免费施诊。
他根据仆役指点来到了冷白衣的临时诊所，就是他第一次来报名的那个偏院。
进了院子的黎子昇吓了一跳，这里面排队看病的人可不少。这些病人看衣着就知道不是富贵人家出身，奇怪的是在他们之中以壮年男子居多。
这些青壮病人都有一些共同的特征，面sè枯黄，呼吸困难，很多按着自己的胸口露出疼痛难忍的表情；他们还时不时撕心裂肺地咳嗽起来，仿佛要把自己的肺咳出来。
少年凑到门边一看，冷白衣正在为一位佝偻着身形的男子把脉，他也不进去打扰。
黎子昇想了想，走出了院门，招呼那�
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