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给老人和长辈做寿，一般都由子孙出面张罗。正逢寿诞的老人称为“寿星”、“老寿星”或“寿翁”。按旧时习惯，做寿这天，亲戚、晚辈、世交故友都要携礼前往祝寿。传统的寿礼有寿幛、寿联、寿烛、寿桃、寿面、寿糕等。寿幛、寿联是上面写着祝贺、吉庆话语的丝帛长轴。常用的吉庆语有“福如东海长流水，寿比南山不老松”之类。
祝寿仪式习惯在中堂举行，堂上挂一个大大的“寿”字，两旁挂上寿联，四周陈列亲友馈赠的寿幛、寿联，香案上摆满寿桃、寿糕、寿烛等寿礼，堂内张灯结彩，红烛高照。寿星坐正中，接受亲友、晚辈的祝贺、叩拜。拜寿仪式结束后，摆筵设席招待来宾，最后一道必是寿面。在江南一带，吃寿面时，各人要从自己碗里先挑出数根面条，加到寿星碗里，这叫“添寿”。碗里面条不能盛得太满，因为“满寿”为不吉，“满”即意味着“尽”和“终”。
传统做寿少不了面做的寿桃，桃子当然不是一年四季都有的，于是用面粉来做寿桃便相沿成俗。
旧时民间还有“借寿”之俗。人们认为寿命虽本在天，但寿命也像钱财一样可以出借。要是家人生了病，医治无效，便认为寿期已到，这时若有人借寿给他，便可能延长寿命。于是，子女、至亲就斋戒沐浴，亲往宗庙拜祷上苍，表示自愿借寿给病人。俗传此举一定要完全出于自觉自愿，要是病家请托或他人说合，就不会灵验。如果病人偶然转危为安，大家便认为上天的神祗已同意借寿，于是便焚香许愿，祷谢上苍；如病人还是不行了，自愿出借寿数的人也要祷告上天，以取消前愿，免得阎罗判官稀里糊涂，把寿数错给了别人。
现代人无论是过生日，还是做寿，都基本上抛弃了过去的迷信观念，而是着意于庆贺一下，以表示长辈对晚辈的厚爱和晚辈对长辈的感激、孝敬之情。
丧礼礼仪
人生如同一场大戏，诞生礼是其序幕，婚礼是*，而丧礼呢，就好像是这场戏的最后一幕。
中国自古就有“生有所养，死有所葬”的信条，自古以来就将丧事看做是家族的一件大事。汉族的丧葬礼仪在周代已初具规模，经过两千多年的发展演变，形成了一整套庞大而复杂的礼仪。这些礼仪，既体现出人们对死亡的理解和所持的态度，又反映了严格的社会等级制度，其中既融入了许多封建的迷信色彩，也折射出民族的文化心理特征。
我国历史上曾出现过土葬、火葬、水葬、*、悬棺葬等多种丧葬形式，其中土葬是中原地区汉族最为通行的葬式，“入土为安”是古时人们的普遍观念。
汉族传统的丧葬礼仪，大致有停尸、报丧、守灵、招魂、吊丧、殡仪（也称“入殓”、“大殓”）、出殡（也叫“送殡”、“出丧”、“送葬”）、安葬等程序，整个过程庄严肃穆，隆重气派。
服丧期间人们穿戴的服饰也有不少规矩和讲究。现在中国农村办丧事，还常常可以看到披麻带孝的做法。一般老人去世了，其长子、长媳要带“重孝”。重孝的穿法是身着用麻布缝制的麻衣。这种麻衣剪裁时剪断的地方不滚边，让布毛头外露。穿上麻衣后，腰系稻草绳或白布条，头戴麻布帽，脚穿孝鞋，这是长子的穿法；长媳还要专梳一种头，头发梳成内外两圈，用一支玉簪把两圈头发穿起来，系上白头绳，一大一小拖在身后。
披麻带孝，起源于中国古代的丧服制度。周代的《仪礼》中记载了一整套服丧礼制，后代的丧服制度，基本上都是根据《仪礼》拟订，只不过随着社会风尚的更替，稍有变化而已。古代丧服有“五服”之分。五服指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服色，以表示不同的亲疏远近关系和哀痛程度。一般来说，越是亲近的亲人，丧服形式就越粗陋寒碜。五服作为一种传统丧服制度，在中国流行了几千年，现在随着社会的发展，这种习俗越来越少见了。
现在城市里一般以佩戴黑纱表示对死者的哀悼，女司也可头插白花、披白纱。服装上也没有太严格的要求，一般以深色、素色来表达庄重、肃穆和哀悼之情。
出殡是丧葬仪式的*。所谓“出殡”，就是把死者送往坟地安葬，丧家通常要请一位有相当组织能力而又通晓丧葬俗仪的人充任司仪，出殡礼仪都由他来指挥。开始出殡时，孝子在司仪指引下，行“起柩礼”，孝男孝女一律重孝，大哭跪拜、烧纸，离开灵堂，让棺木出门。出殡队伍的安排也很有讲究：灵柩前是孝帽、挽联、纸扎（金山银山、箱柜床铺、大型车马等），灵柩后是孝子、司仪、乐工和众多送葬的亲友，路上孝男孝女放声大哭，乐工的唢呐锣鼓响声喧天。灵柩上有的还带有棺罩，罩前系几条长长的白布，让孝男用手牵住，这叫“扯牵”，表示挽棺，孝女也在灵前行进。
陕北地方出殡时同村人还在自家门前点火，俗称“打柴火”。出殡时，长男要头顶纸灰盆走在灵柩前，由其舅父搀扶。走到村外的十字路口，要把灰盆摔破，摔瓦盆者一定是长男，如长男已殁，则由次男继之，这象征着家产继承人的地位。到坟地后，孝男孝女跪在墓穴两侧恸哭，等乡亲们将棺材放入墓穴后，由主要的孝男孝女*墓穴，用纸擦拭棺木，这叫“封墓”。封墓后才能封墓口，并给墓上加土。随后，司仪引孝男孝女行“安葬礼”，再把带到墓地的纸扎全部焚化，并做最后一次祭奠。出殡仪式到此才算结束。
“五四”新文化运动对传统的风俗习惯进行了猛烈的冲击。中国城市率先改革旧的丧葬习俗。一种新型丧葬礼仪逐渐形成，整个丧葬仪式就变得更为简洁，旧时的报丧被新式讣告所代替；旧时复杂的丧服礼制被身着素服、臂戴黑纱、胸佩白花的新式做法所取代；追悼会和向遗体告别仪式替代了以往冗长繁缛的人殓仪式；花篮和花圈替代了纸钱、锡箔，低回沉痛的哀乐代替了摧肝裂肺的哭丧。
人生的最后一幕，在现代科学和现代文明的光辉映照下，呈现出越来越简洁明快的趋向，这是人类更为理智、更为成熟，也更富有人情味的表现。
………【第二节 趣味习俗】………
长角苗跳花坡习俗
在贵州崇山峻岭中，生活着苗族最神奇的一支“长角苗”，有人把这儿的苗族称为“生态博物馆”。和其他苗族一样，他们能歌善舞，喜欢芦笙和三眼箫，男女用对歌表达爱情。
箐苗十二寨，每个寨子都有一个固定的山头。朵村（长角苗未婚女子）只能在自己寨子的山头，跑到别个寨子的山头就要挨打。只有朵有（长角苗未婚男子）想到哪个山头玩就到哪个山头玩。
每年腊月二十六七，几个几个的朵有就邀邀约约在一家（一个寨子分成若干帮），集中在一起边烧火边打草鞋，打好草鞋等跳花坡时好穿。只有富有的人家用麻布做鞋帮，牛皮做鞋底，鞋底用若干颗小毛钉钉了又用大铁钉钉，一只鞋一般要钉九根到十一根铁钉。这种钉子鞋既防滑又扎实，就是在石板上走路容易“倒栽葱”。所以还是穿草鞋把稳，多打几双带在身上，既可以自己穿，还可送给鞋穿烂了的朵村。
朵村们从大年三十到正月十六，也是七八个或十几个用煤烧烯火，围成一火笼。从正月初四开始到正月十四的十天是跳花坡。
朵有和朵村们每天穿上盛装，上午十一点钟左右吃完早饭就上山了。大家背起芦笙和伞，拿起口琴和三眼箫。十二个寨子的十二个山头，一个一个的都象一朵朵花一样。老远听去木叶是木叶叫，芦笙是芦笙欢，红火得很。
岩上扯花岩下栽，岩下滴水养花苔。
只要你心和我意，扯支鲜花别处栽。
天上毛雨满天飞，毛雨飞到竹林脚步。
爹妈舍不得金子银子过，心上的朋友归别个。
十天的跳花坡，又唱歌来又跳舞，朵有朵村们心头的火焰涨到了最*。十天的跳花坡，十天的歌舞，十天的激情，十天的狂欢，是朵村们热情大胆、朵有们豪情奔放的世界。
朵村们想找哪个找哪个，找到了心上人，心里笑笑的回到家中，朵有们赶到她们家门口，朵村们故意围着大门不准进，要对歌，对不赢就叫他们舔舂辣椒的盐桥棒，背马鞍子。唱啊笑啊闹啊，朵村们输了就退回里层里去，朵有们就趁机闯进了家门。
朵有们进家后，朵村们就去做饭来大家一起吃。吃完饭，一火笼人边烤火边讲笑话，直到夜深人静，朵村们退回闺房睡觉，朵有们就在堂屋头滚草窝。第二天早上，朵村们热好水，抬水请朵有们洗脸。洗完脸，又围着火笼打扮起来。打扮好以后，朵有请朵村热甜酒来唱，朵村叫朵有唱酒歌，唱了酒歌才唱甜酒。直到吃完早饭，一小排一小排的“花”又上山了。每天都要跳到下午五六点钟才下山回家。如果遇上赶场天，有的朵有和朵村们会上街打一趟。只见一个朵有，几个朵村就会带他们到鞋摊上逛，趁朵有不注意，朵村们一个人提起一双草鞋就跑，让那个朵有瘪乌瘪乌（无可奈何）只好掏腰包，远去的朵村们，回头看看，花花朵朵地笑。
正月初十跳花节，是整个跳花坡活动的高峰。朵村们在节日前后都随时闪着水灵灵的大眼睛，放肆地寻找自己的心上人，一旦找到了就会不顾一切地冲上去抓着对方的手臂，任凭周围的人怎么笑也不肯松手。哪个朵有若有迟缓，这个朵村会使个眼色，让同伴一拥而上，将对方从人堆里“抢�