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自信不及入禅难
各个祖师大德都说参禅不得其妙，病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得，这就是参禅入门的第一个困难。因为，如果师父能帮你证到禅的话，本师释迦牟尼佛早帮我们证到了。
所以功夫上不了路的人不要着急，从自己日用中的一言一行、一举一动，乃至起心动念上去下功夫。年久日深，自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自性的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。
所以师父的教导往往是：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。而我们却不明白，把这些教导当作日用琐事。这样参禅不得而入，是再自然不过的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。
这些例子在祖师的公案里面多得不得了，我们下面举几则实例。
汾阳无德禅师*云：“诸上座那个是海底人，还出来也未？与尔唤出欲识海么？只是一切众生，从无始劫，直至如今，妄想颠倒，贪嗔、我慢、邪见、嫉妒，一切处明不得，唤作欲海。莫向四天下觅，快须了取罢游驰骋，免被诸尘惑乱。所以古人云：‘一切业障海，皆从妄想生。’无业和尚云：‘莫妄想。’还信得及么？自信不及，遂即难逃生死。如今直下信取，有什么事？”
临济祖师云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”
汝州首山念和尚云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及，若也自信得去，千圣出头来你面前亦无下口处，何故？只为你自信得及，不向外驰求，所以奈何不得。直饶释迦老子到这里，也与三十棒。然则如此，初心后学凭个什么道理？且问你诸人还得恁么也未？”良久云：“若得恁么，直须恁么。无事，珍重。”书 包 网 txt小说上传分享
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世智辩聪归八难
自己学佛有一个很大的体会，那就是世智辩聪不是什么好东西，是没有福报的体现，所以被佛陀归纳到八难之一去了。八难：“一、是地狱；二、是畜生；三、是饿鬼；四、盲聋喑哑；五、世智辩聪；六、佛前佛后；七、郁单越国；八、长寿天。”此话有点像当年世间说的“知识越多越反动”。当然这里不这么提倡，但是，不正确的知识（邪见），的确是越少越好。
《摩诃止观》里面也说：“习学者未得无生忍，而修世智辩聪种种分别，皆是瓦砾草木非真宝珠。若能停住水则澄清，下观琉璃安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知。以一切种智知以佛眼见，欲行大道不应从彼小径中学也。”所以，只有到了无生忍后，世智辩聪才能真正利益世间。
自己很羡慕那些阿公阿婆，他们不用理解，就能虔诚地对佛教产生信仰。而自己却要经历种种的障碍，吃尽千辛万苦，才得以明白佛教是怎么回事，通过了这一关。不过，有一个好处，是祖师说的“从缘入者永不退失”，有了坚定的信心。回过头来看，身边还有很多人像自己以前一样，在吃苦，很为他们着急，但又无能为力，所以总是没完没了地叨叨。
有一个很好的朋友，非常能干，人也非常热情，为佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是堕入到“世智辩聪难”里面去了。整天发短信说这个人怎么怎么着，那个人怎么怎么着。知道了与他现在知见不相应的事情，没能明白什么叫“平等”；没能明白什么叫“无生”，所以总是堕入分别知见的烦恼中。
真希望他糊涂点，所以，一再地鼓励他先过好自己的生活，少参与佛教的事务。等到他明白了“无生”再来为佛教出力，就像祖师说的，到了“从缘入者永不退失”的时候，再来为众生服务，那才叫自利利他，真正地开始行菩萨道。若现在就把他推入利他的行列，会害了他，会让他失去初发心。
所以，很希望他能早日证得“无生”，脱离这“世智辩聪难”。古代圆悟佛果禅师有段开示，是有关消除“世智辩聪难”等知见的内容，也是一个用功的好例子。列举出来供养各位。
此个*，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定。直指人心，见性成佛。不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰。情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证。与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼。自休自了处，得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！ txt小说上传分享
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开发自己的“灵光”
接待了很多的学生，发现一个很普遍的情况。年轻人就是想早点独立，早点工作，早点赚钱。所以，常常抱怨在学校学不到东西，想不学了，或者换个学校。这是典型的向外追寻的例子，没有把心安在当下，没有认识到自己就是在这样不知不觉中学到了很多。
在《宗门武库》*里面记载这么一则公案：
五祖和尚一日云：我这里禅似个什么？如人家会作贼。有一儿子，一日云：我爷老，后我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷。爷云：好得。一夜引至巨室，穿窬＇1＇入宅，开柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：我爷何故如此？正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜。柜才开，贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。其人却于井中觅。贼儿直走归家问爷，爷云：你休说，你怎生得出。儿具说上件意，爷云：你恁么尽做得。
从这则公案里面，我们可以看出来，大成就是怎么学出来的。尽管每天学的都是很平常、很基础的东西，但是，正是这些最平常最基础的东西组成了奇特，组成了不可思议。只要你用心，在你将来自己一个人独立承担任务的时候，你所学的基本技巧，就会放光动地。
这让自己想起小时候玩的积木，这就是多年的教育学家设计出来的玩具，让我们从小就知道建筑的原理。再回头想一下，自己的学习过程。尽管拿到了大学的优秀毕业设计奖，但是在后来的工作中发现这个设计是多么的可笑，就像开着汽车，想起儿时的玩具汽车一样。
因为老师不可能知道你将来需要什么知识，需要什么手段。即使再高明的老师，教给你当时最好的解决问题的方式，到了你使用的时候也必定过时，何况他还不能教你一辈子呢。所以，他教给你的，只能是这些最最基础的知识。所谓“师父领进门，修行在个人”，这也是平常所说“授人于鱼，不如授人于渔”。
所以，不要小看学校中所学的东西，也不必抱怨所学不实用，学校教我们的都是最基础的东西，只有打好了这些基础，你才能结合自己的“灵光”去设计、去开发、去落实自己的想象力。所以，要把心安下来，把这些基础打好。尽管这些基础看起来像个玩具，但是你的智慧就是在玩这些玩具中得以开发，你的思路就在玩这些玩具中得以成长。
“灵光”每一个人都具足，这就是我们的佛性。因为我们不知道如何使用这些佛性或者说“灵光”，所以我们要学习，学习开发我们佛性或者说是“灵光”的使用方法。只要具有了使用这些佛性或者“灵光”的基础，一切的放光动地都是轻而易举的。
＇1＇ 窬音yú，门边小洞
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法门无量源自心
佛陀是个大医王，是个最好的心理医生，而且历史久远。所以，佛教就是一个最大的心理医院，治疗我们这些心理有问题的凡夫。到了祖师这里更加明确，所谓即心即佛，把如何解决我们的心理问题推到了无上的高度。那么在佛经里，佛陀是如何譬喻我们的心呢？这里列举出十种譬喻来说明我们的心。
心如猿猴难控制：佛佛祖祖以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。
心如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如动念想去某个地方，心中马上浮现那个地方的景致，仿佛身历其境一般。其速度之快，就是电光也赶不上。
心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六�
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