一、结丹的四个阶段第一阶段为排除病气疏通经络。结丹必须有一定的命功基础才有可能。对初学者来说，首先是要有一个健康结实的身体，这就要求按照前面所讲的功法，勤学苦练，排除自身的病气，疏通全身经络，积聚内气。这一阶段实为一切初学者的下手功夫。《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼，内三宝即精、气、神。．第二阶段为筑基炼己。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念，提高入静的深度，一方面又要求修养自己的道德，不断清除自身的业障，洗去心灵的灰尘。炼己越纯结丹就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础，基础越牢自然楼就盖得越高。结丹法是道家内丹术中的高级功法，过去称之为神仙术，但是这种方法又有一定的危险性，弄不好甚至有生命危险，因此打好基础对于结丹来说十分的重要，决不可等闲似之。第三阶段为炼精化气。通过前面两个阶段，有了一定的功底，就可以进入第三阶段了。这一阶段的主要功法是小周天功。通过小周天功把所产的小药（元精）炼为元气，以为产大药作准备。这一阶段十分重要，它的见验标准是产小药，也就是人的阴精（生育之精）变为元精，并且贯通任督脉。
第四阶段是炼气化神，又称产大药聚气结丹。这一阶段是成功的关键，成败与否在于此。
二、聚气结丹法要领（1）选静功中站、坐、卧姿。男子将左手掌面按在下丹田，右手掌按在左手的手背上，女子则相反，先将右手掌按在下丹田，左手掌按在右手背上。
（2）在上面动作做完以后，马上入静。入静程度很高时，练功者立即内视自己的下丹田，此时可内视到每条经络的精气流归下丹田，其所流归下丹田的精气，形状如五颜六色的小露珠在丹田流动，这就是精气归源。
（3）当精气归源时必须专心凝神聚气，同时内视自己的丹田，这时呼吸由自然呼吸自动调节，逐步变得细而长。此时，不能产生任何杂念，要求始终凝神聚气，同时内视自己的下丹田。凝神聚气与内视丹田一次又一次的相互交替进行着。初练者要求每次内视丹田的时间不能过长，一般不超过一分钟。当结丹达一月以后，练功者可以逐渐增强意念作用，把丹田的各种精气逐渐练成鸭蛋大小一团。
（4）当丹练成一团后，其颜色不一，有暗黑色的，有黄色的，有红色的和橙色的。这时再继续用上面同样的凝神聚气法加强意念，将初练之丹逐步炼成一块玉白色的纯丹，结丹即告成。
（5）丹结成后，还应反复炼，也就是要进行养丹，使丹更加坚实。要求在入静后，逐渐调整呼吸，呼出时宜短小，吸进时宜细长，逐渐体会到自己的肌肉随着呼吸一起一伏，同时腹部也逐步随着气息的一呼一吸地鼓动着。这就达到了胎息境界。当胎息练成后，练功者可以加强意念作用、将丹逐渐从小炼到大，再从大逐渐炼到小。这时可大至无穷，可小至极点。当丹炼至无穷大时，人体也就自然大至无穷跟宇宙万物融为一体了。
功法说明（1）结丹功夫包括采药、炼丹、还丹全过种，采药是炼丹、还丹的基础。采药主要靠采气法和调息法。
（2）在结丹过程中，如口内产生很多津液，这时应将其慢慢吞纳入腹至下丹田」匕为还丹。
（3）内功中所指的精，它不仅指人体中的精液和各脏腑的精气，而且还包括宇宙万物的精气。
（4）结丹法采用自然呼吸法。随着功夫的加深、意念活动的加强，练功者将会自然调整自己的呼吸，自然而然产生各种各样的呼吸方式。
（5）结丹的时间以子、午二时为最佳，其他时间也可以。初练者，每天只练一次，每次在10分钟之内；一月以后，每天可根据具体情况，练＇一2次，每次在30分钟以内。结丹前后均可做静功和动功。结丹形成的总体时间无法统一，练功者都随时要进行养丹保丹，由此来不断补充内丹耗损的能量，使内丹更加坚实。养丹的时间，每次可在30分钟以上。
（6）在结丹过程中，有的练功者可能在内视丹田时会看到丹田内出现很多异境，这是自然现象，希望练功者不要只追求观赏，而忘记结丹。此时练功者应凝神聚气，加强意念作用，将丹炼纯，这样经过一段时间，异境将会消失，而月可成玉白色之状。
（7）女人结丹，主要在两乳之间膻中穴，多练为宜。对于女子下丹田的结丹修练，应注意在行经期间、经期前后三天不宜练丹，以免造成血崩或经血过多。
（8）结丹过程中，若不得要领，意念过强，武火过旺，丹田会热如火烫，这是烧丹症状，重者阴部尿道有火燥感。此时应停止结丹，及时进行纠偏。其法是入静，意念北方之水气涌来，将自己全身罩住，同时意念水气进入身体，平息丹火。3～5天后，待丹火平息，丹田不发烫时，再行3～5天静功，确系丹田正常，才可行功结丹。平息丹火时，若丹田发热不厉害，可意念月华照体来平息丹火。
（9）结丹的这段时间，应严禁房事。如有遗精现象，不必惊慌，可重新结丹。
各门派的口决当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”寸，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
念师默像人静法念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，这样入静的效果也不错。
入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。读者巨参照第二章清心法，细心体会，细心实行，自是功德无量。
六篇「道教基础之道士的内丹修炼“内丹”作为道士们的一种修炼方术，系相对于“外丹”而言。作为道士们的主要修炼功法之一，内丹修炼术不同于外丹修炼术之处主要在于其不是以金石铅汞等药物在炉鼎中冶炼成金丹来服—食，而足以修炼者自己的身体为炉鼎，以身体中的精广气、神为药物，通过一系列特殊的修炼功法，在自己的体内炼成“金丹”。因这种修炼主要是在修炼者自身的体内“作业”，故称为“内丹”修炼。道士们认为，通过这种不假借外物的自我修炼，便能收到如服食金丹那样的功效，获得金刚不坏之身，寿蔽天地，不死成仙。
内丹术是继承、综合了古代的服气、胎息、守一、存思等气功功法，同时也继承不口发展了古代精、气、神学说和经络学说，并以<；周易）阴阳、图卦说为理论框架，M而形成的一种独特的修炼功法，是宋元以后道士们的主要修炼方术。关于内丹术的起源，说法不同。有人认为东汉末已有之，魏伯阳的<；周易参同契）就是讲内丹的，其所说的清虚内守、强骨益气、会精养神、筋骨致坚等等，均属内丹功法；有人认为魏晋南北朝已有之，如（黄庭内景经）中的“琴心三叠僻（wd舞）胎仙”讲的就是内丹，甚至东晋时许逊<；灵剑子服气诀）中还有了“服气调咽用内丹”的说法；又有人认为隋朝的名道士苏元朗的<；旨道篇）就是专讲内丹的著作。不管如何，在唐代持内丹修炼术的道士已逐渐增多，这自然与唐代道士迷恋外丹服食中毒身亡的惨痛教训有关。
唐末五代时期，研讨内丹在道土们中间已普遍成风，产生了如<；灵宝毕法）、<；钟吕传道集）、<；入药镜）等内丹著作，内丹修炼术的理论和方法更力口丰富和系统化了。宋代以来，内丹术分为南北二宗。南宗以名道士张伯端所传功法为相，主要流行千南方。张伯端的<；悟真篇）等为该派功法的经典著作，其特点是主张先命后性。北宗以全真道教主王重阳为相，（重阳全真集）等道书为该派的经典著作，其特点是主张性命双修，以修性为先。此后，又有元代道土李道纯创立的中派，明代道土陆西星创立的东派，清代道土李涵虚创立的西派。
正因为内丹术只不过是道土们为了避免外丹术所带来的中毒死亡代价的替代性的修炼方术，所以其与外丹术实际上存在着很密切的关系，通俗些说，“内丹”不过是道士们将“外丹’’移至自己的身体之内宋炼罢了。就是说道士的炼丹炉鼎不再是那些金属制的沉重家伙了，而是他自己的躯体；炼丹药料也不再是什么丹砂、铅汞、硫汞了，而是自身体内的精、气、神。这三者经过一定的修炼（自然也并非是容易的事）而凝结成的东西仍叫“金丹’’①（或叫“内丹”、“圣胎”），其功效可使人养生长寿，甚而成仙不�
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