谁知第三天一大早，药铺还没开门，瘸腿乞丐就在门外大街上破口大骂：“你这个郎中真坑人，彰德府的膏药，净是假货！”王掌柜跑到门外，揭开他腿上的膏药一看，不得了，疮变得像碗口一样大了。心里过意不去，急忙说道：“我再给你配贴好膏药。”说完扶起瘸腿乞丐走进家去，刚一进院，一条大黄狗扑了过来，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌柜一急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，一棍把大黄狗打死。瘸腿乞丐高兴地说：“今天有狗肉吃了。”
王掌柜跑到后院，又忙活半天，重新配了一贴膏药，过来一看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃着烤狗肉，旁边摊着几块狗皮。瘸腿乞丐接过王掌柜重新配的膏药，往腿上一按，又拿起一块狗皮，也捂到上面。不大一会工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏药一揭，碗口一样大的疮，不见了，真是奇迹。王掌柜接过狗皮膏药，正在感慨之间，瘸腿乞丐“倏”的一声不见了。狗皮上有几个字：“知汝乐善好施，心存仁爱，特授汝仙方。拐仙李凝阳。”王掌柜这才恍然大悟，是铁拐李前来传授仙方。
从此，彰德府的狗皮膏药出了名，治腰酸腿疼，生疔长疮，十分灵验。因为铁拐李曾说过卖膏药的坏话，流下了一个口头禅：人们常把那些说大话，说假话的人，说成是“卖狗皮膏药的”！
三、汉钟离
汉钟离的来历也是众说纷纭，他现世的朝代自汉至宋，各种说法都有。
《历代神仙通鉴》、《列仙全传》上说的汉钟离的主要来历大体是这样的：汉钟离，即汉代钟离子，姓钟离名权，字寂道，号和谷子，又号王阳子，又号云房先生。京兆咸阳人，其父钟离章是东汉大将，其兄钟离简是东汉中郎将。
钟离权的诞生也是异像非常，大白天一巨人进入其母内室，自称“上古黄神氏，当托生于此”，顿时，“异光数丈如烈火”，这位大仙就出世了。钟离权出生后是天生一付神相，“顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长”。生下后昼夜不声不响不吃不喝，第七天说了一句话：“身游紫府，名书玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中挂了号。早晚是要成仙的。
汉钟离长大后，俊目美髯，身长八尺，一表人才，在朝庭里当了谏议大夫，当时吐蕃造反，钟离权带了两万人马，奉诏出征，结果全军覆没。他只身逃入山谷，在一林中迷了路，遇一胡僧，将他带一村庄，说是东华先生王玄甫的住处，后来，钟离权被王玄甫点化成仙。
小说《八仙出处东游记》第十一回至第十八回叙述了汉钟离成仙的事迹，书中所述汉钟离的来历遇上基本相同，不同的是，度化汉钟离成仙的不是王玄甫，而是铁拐李。
唐代也有个钟离权，《全唐诗》中收有他的三首绝句，还有其小传：
咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人、上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生。后仙去。
他留世的诗为《题长安酒肆绝句》，颇有仙味：
其一
坐臣常携酒一壶，不叫双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
其二
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
自言住处连苍海，别是蓬莱第一峰。
其三
莫言追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
闲来屈指从头数，得道清平有几人。
关于汉钟离成仙的来历还有很多种说法，这里就不多说了。本书中的汉钟离，使用的现世年代在汉代。
四、何仙姑
何仙姑的来历也是众说纷纭，有人做过统计，有三十多种以上，而且其籍贯除东北三省、宁夏、内蒙古、新疆、西藏、甘肃、青海这几个省份以外，每个省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何况又是凤毛麟角的美丽女仙，谁都想把她说成是自己的家乡人。何仙姑成仙的朝代也是从汉代到唐代，各种年代的说法都有。本书中的何仙姑，使用的现世年代在汉代。
主流的说法是：何仙姑是广东增城人氏，《续文献通考》记载，“何仙姑，广东增城人，何泰之女也。”增城当地的传说更为具体，说她是增城小楼新桂人，原名何秀姑，长得十分漂亮。生于唐武后某年三月初七，中宗时八月初八升仙，父亲何泰是做豆腐的，何仙姑帮助父亲卖过豆腐。增城境内有何仙姑的许多仙迹，城里有何仙姑庙，小楼有何仙姑家庙，庙里有“履迹遗丹井”，大门两侧写有一副楹联：
千年履迹遗丹井，
百代衣冠拜古祠。
《集仙传》、《中山诗话》、《东轩笔录》把何仙姑说成是湖南永州人。
何仙姑得道的经历非常简单。《续文献通考》记载：
（何仙姑）年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之，誓不嫁，往来山顶，其得如飞。每朝出，暮则持山果归遗父母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阕，中路失之，景龙中白日飞升。
何仙姑少女时，就善占断易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知祸福”，非常灵验。有很多事迹。这里就不详说了。
无论何朝何代何地的何仙姑，都与广东增城的挂绿荔枝有关，这也是何仙姑仙迹中的一大特点。
这几个神仙的来历，本身就是本糊涂帐，说这么多，本意也不想说明什么，因为这些神仙的来历，要说清是很难的，目的是让朋友们对一些中华汉民族的神祇文化知识，有个大概的了解。
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“老子过函关化胡”和“三教出一门”
东汉汉明帝年间；，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。这对道教后来的发展和传播提供了一个广阔的遐想空间。“老子过函关化胡为佛”的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛、道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的一个重要理论。
老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的《道德经》，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。
一、老子过函关化胡
关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。
一是《太平经》，又名《太平青领书》，是道教最重要的经典之一，据说是东汉（25…220年）时期的道士于吉流传下来的。但是，有人考证，认为《太平经》非一时一人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之一。所以，《太平经》里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。
三国时魏国人鱼豢在《魏略&；#8226；西戎传》提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”在鱼豢的书里，已经明确的把佛祖说成是老子的弟子。但是做为一种传说，一个故事，对人们的影响仅仅是给人们一种感知。真正引起轩然大波的则是《老子化胡经》。
两晋南北朝时期，佛道、两教在争夺信徒的过程中。经常出现各种和平形式的斗争，愈演愈烈。这期间涌现出了大量的宗教理论家。最激烈的斗争场合，莫过于“斗*”。道、佛两教，各自都在“斗*”前做大量的准备，挑选一些博学善辩的道士、僧侣，在“斗*”上，各执一词，互相攻讦，抬高自己，贬低对方。《老子化胡经》就是在这样的历史环境下产生的。
道教道士王浮，河南洛阳人。在西晋惠帝（公元290——306年在位）时期，为天师道祭酒（首领）。因为是一路首领，所以常常参加一些斗*，每每大拜而归。王浮羞恼之余，便依据一些典籍、传说，发挥自己的想像，编撰出一部《老子化胡经》。《老子化胡经》一问世，即在僧道优劣的辩论大试身手，大肆流行，影响很大。
《老子化胡经》巧妙的利用了《史记》中对老子的记载。老子过函谷关西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。然后巧妙的续出，老子去了天竺国，点（教）化胡人为佛。《老子化胡经》把佛祖如来硬说成是老子的弟子，因而对中国古代的宗教界、文化界、史学界产生了巨大的冲击。对佛门弟子来说，更是如鲠在喉，如芒负背。当时，长安有个名气很大的和尚，叫帛远，又名白远，白远和尚。号法祖，俗姓万，河内（今河南沁阳）人，自幼出家，每日能诵经*千言，深研大乘经典，又博读世俗经史，以讲习为业，僧俗弟子达千余人。他听说王浮作了《老子化胡经》，就一气之下来到了洛阳，和王浮斗法，辩论起佛道的先后高下，但结果竟然是不分输赢。从此，《老子化胡经》便成为道士们攻击佛教的坚兵利器。并且从此流行开来，影响甚远。
对于《老子化胡经》的出现，佛教信徒们一直不服。也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。如东晋僧侣支遁在《释加文佛像赞序》中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。……络聃周以曾玄”。他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”和“玄孙”。梁朝和尚僧佑也在《出三藏记记》中指出：“昔祖平素之日，与（王）浮争正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡经》以诬谤佛法”。但无论是贬低老子也好，说《老子化胡经》谬诬也好，《老子化胡经》依然广泛流行，经卷也由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，成为巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增�
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