“前世”“恶行”昭彰，被永世关押在十八层地狱里承受恶报。
关于十八层地狱，《西游记》一书中也有形象的描写，在《西游记》第十回《二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂》里，判官就对唐太宗介绍十八层地狱里的情况，“吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世下翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
“人界”做为苦界，无论是普通人的芸芸众生，还是一些被称为从“天界”来人间“度劫”的大神明，都要承受很多苦难，但大神明最终是要做一些“救世”或“济世”之类的大举措，成就一番大事业才会离开“尘世”的。而普通的芸芸众生来到这个丑陋的“红尘”世界，则是要在承受这个痛苦的人生过程中，接受考验。
接受考验主要为两个内容，一是领悟“四谛”，祛除“六贼”对心智的干扰；二是心灵上进入“菩提”境界，“悟彻菩提”。经过考验后，证得佛果，涅槃成神。依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，只要能经受考验，祛除“六贼”、“悟彻菩提”，人人都可以证得佛果，涅槃成为佛陀的。但是，对于绝大多数人而言，要在心中祛除“六贼”几乎是不可能的事情，所以要修行成为佛陀，实际上很不容易。在《西游记》一书中，对唐僧的说法是“修行了十世的好人”，具体怎样的修行十世，书中没细说，我们也无从得知。但书中说到唐僧的“前世”（最近的一世）是佛祖如来的第二个徒弟名为金蝉子。我们知道，佛祖如来的弟子一般都为罗汉，唐僧修行了十世才是个罗汉级别的神明，可见其难度。而且后来因不听说法，轻慢大（佛）教，真灵被贬，转生东土。在取经途中历尽千辛万苦，多次被绳捆索绑；多次生死考验才成为佛陀。其修行之难可见一斑。
由于绝大多数芸芸众生无法祛除“六贼”，所以从佛教的观点来说，这些人都是愚昧的、无知的，也无法进入“菩提”境界。要“悟彻菩提”证得佛果。更是不可能的事情。所以也就不能进入“天界”。其“前世、今世、来世”只能在“人界”和“地界”里轮回（德行好的也有可能在“地界”里混个一官半职，或者要经过多次轮回才能证得佛果），故绝大多数芸芸众生是不会有“三三行”的，顶多也就算得上“二三行”。
佛教的人生观理论，对于解释社会现象、人生理念，使人们的心灵求得平衡方面则有其独到之处，例如若某个“坏人”，为害社会但又活得很长久，以佛教的人生观理论，就可以解释其“今生”在人间大肆造孽的缘故，是因为这个人死后要下地狱，永世不得翻身的。想像这个坏人来生要下“地狱”，那么于好人而言，心灵就会受到一定程度的慰籍。若某个“好人”，对社会和他人做了很多有益的好事，但很早就夭亡了，以佛教的人生观理论，就可以解释其“今生”的红尘孽源已满，功德已成，去“西天极乐世界”或者去“地界”当某某神明去了等等。这样我们也就不会为这个“好人”感到惋惜，因为人家脱离了“红尘”苦难，去了更美好的世界。这种说法，在《西游记》一书中也有相应的体现，例如在第九十七回《金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原》中，铜台府地灵县乐善好施的寇洪，寇员外被强盗“撩阴一脚”踢死。按照人间的善恶理论是非常令人惋惜的。但是按照书中地藏王菩萨有关“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来”的说法，而且寇洪又被地藏王菩萨收录为“掌善缘簿子的案长”这一地界官吏的结果来看，则又是令人欣慰的（不过最后寇洪还是以能还阳而喜的）。
佛教的人生观理论中，还有一个超度亡魂的说法，如某个人活着的时候没积什么功德，或者说做尽了坏事等因素，死了被下在“地狱”中受罪或在牲畜类中轮回等等。而他在世间的后代、亲属等等都皈依了佛门；或者说他的后代、亲属因他活着的时候在“世间”做了一些坏事，而受到一些所谓的“因果报应”等因素，他的后代、亲属为了救拔他出“地狱”，或者说是摆脱因他的恶孽而受到的一些“因果报应”等等，要做“法事”（道教也有类似的禳解之术，称为“醮事”。因宗教用语互用，道教或佛教的禳解之术也都有“法事”和“醮事”的称谓）来禳解，以救拔（实际上是指做“法事”的和尚或“醮事”的道士有通达“阴曹地府”的能力和影响，将事主的善意告知给“阴曹地府”的官员，然后“阴曹地府”的官员将这些下在“地狱”中受罪或在牲畜类中轮回的魂灵暂缓其“果报”，发配他到好人家投生，给他个改过自新的机会）亡魂。无论是做“法事”还是做“醮事”。于事主而言，都是要花费一定钱粮的。有的甚至于向寺庙布施大量钱财。以唯物主义的观点来看，这种带有迷信色彩的宗教行为，实质上是一种圈钱的方式而已。因为无论是佛门或者是道门，其宗教理念再超凡脱俗，其弟子们毕竟还是摆脱不了吃饭、穿衣这类俗务的。
在人与人之间的关系上，佛教也有自己独到的理论，如称父子是缘，夫妻是缘，前世有债，今生有缘，不是索债，就是还债等等。佛教的这些人生观理论，正是由于其“三三行”、“因果”说、“报应”论等等这些庞大和繁杂的学说，在解释社会现象、人生理念的独到之处，从而使其在平民阶层有着广泛而久远的影响。
佛教中所说“天界”，是佛教信徒们今生为之苦修，以求来世居住在那里的无生无灭的圣境。佛教的“天界”起初为“西天极乐世界”，后来在和道教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，其天界也扩延为整个周天，但“西天极乐世界”仍为其“天界”的中心体系，中枢系统。证得佛果，涅槃成神来到“天界”中的“西天极乐世界”这里才算“三三行满”。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十五）
按照佛教的说法，无论什么样的（从中土神明、道教神明中拉来的神明在这方面可能有不太明显的说法）神明，特别是佛门中“佛陀”、“菩萨”这些高级别的神明，都必须经过“三三行满”的过程才能成就。这“三三行满”指的是只有以“前世、今世、来世”的方式在“天界、人界、地界”轮回一次或多次，才能功德圆满，从而成就为佛教的神明。在这方面，释迦牟尼佛祖也不例外（关于释迦牟尼佛祖的说法也有许多版本，如做王子时的形象被后来的信徒们敬之为“思惟菩萨”；“思惟菩萨”是释迦牟尼佛祖的另外化身等等，说法众多纷纭。总之，释迦牟尼佛祖以“三三行满”的方式轮回了一次，就成就出了“菩萨”和“佛陀”品阶的神明）。
按照唯物主义的观点，我们认为人只有“今世”，“前世”、“来世”之说都是荒诞不经的，但是做为唯心主义产物的宗教，经过其信徒们的粉饰和润色，都有庞大的理论系统，并且历代都有一些知名的理论家。佛教也不例外，对一些大神明，都有众多的理论描述。
这里仍以佛教的创始人释迦牟尼为例，来简单的了解一下释迦牟尼佛的“前世”、“今世”、“来世”。也就是佛祖的“三三行”。当然与释迦牟尼佛“三三行”相关的内容和说法，不可避免的要蕴涵历代佛教理论家粉饰、编撰进去的内容。
释迦牟尼佛的“来世”自不必说，在他的“人界”历程之后，已经是功德圆满，涅槃成圣（佛）。为人们顶礼膜拜的西天极乐世界里的佛主，“今世”（即其人生经历）的故事也很多，也有很多相关文献，这里也不赘述。这里就简单说说佛祖的“前世”。
《过去现在因果经》卷一：“十月满足，於二月八日（中国农历四月初八）初出时，夫人见彼园中有一大树，名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出”。
释迦牟尼的父亲为二千五百多年前古迦毗罗卫（今尼泊尔境内）王国的国王，姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。净饭王年50岁，摩耶王后45岁时才第一次怀孕。摩耶王后这次怀孕的缘由是梦中一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后的腹中的缘故。摩耶王后在回娘家天臂城的途中，经过迦毗罗卫城和天臂交界处的兰毗尼花园时，到花园中休息。当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚摸树枝时（另说是一颗树果飞入摩耶王后口中），摩耶王后就在树下生下了太子，即释迦牟尼佛祖。
释迦牟尼佛的“前世”，佛教理论家并没有编撰出完整的故事，只是编撰出了释迦牟尼佛祖出生前后不同非凡的种种异状，也是为了渲染释迦牟尼佛是天地开辟就与之俱来的大神明的说法，以便神明履历上和道教的神明比拼。
释迦牟尼佛祖降生前，其母摩耶王后先是梦