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在地中海北岸，气候宜人的雅典城里，一切是那么平静美好，这里远离战火，城市依旧美丽，高傲的帕特农神庙仍然俯视着全城。雅典城一角的公众消遣娱乐的场所，如今已成为亚里士多德讲学的场所——吕克昂学院。在幽静的林荫下，有一群学子正在漫步，他们紧紧围着一个身材瘦长、目光敏锐的老人。五十多岁的亚里士多德依然是当年花花公子般的潇洒模样，只是他的卷发不曾剪短，漂亮地披着，飘满他的肩脊，已经变得灰白了。他手上的戒指闪着光，而且脖子上也系着金光灿灿的坠子。亚里士多德的打扮跟他的为人完全不同。从衣着、举止、神态上看，他是一个典型的贵族、骑士或者绅士，而他的思想和言谈却不是普通人所能具备的，他是一个超群绝伦的人。
亚里士多德离开了马其顿宫廷之后，四处游历，最后又回到了他早年居住过的雅典，这里的气氛最适合他，自由、*、稳定，所以亚里士多德开始潜心办学了，他要在有生之年多教导出一些出类拔萃的学生。对于已经做了国王而且远征在外的亚历山大，亚里士多德并不去多想他的结局会怎么样，以亚历山大的学识与才干，征服东方该没有什么问题，所以没什么好关心的，只是不知卡利斯瑟尼的随军纪事撰写得怎么样了。
现在，亚里士多德正和他的弟子们漫步在林荫下，徘徊在古希腊的文化史中，游荡在天、地、人三界的广袤的知识领域中。现在，他与学生们正在探索哲学上的有关问题。因为涉及到“什么是存在”或者“什么是本体”时总是令人大伤脑筋。亚里士多德努力地想把这个问题解释得更通俗、更透彻一些，好在他有着极佳的口才。
“我们举个例子吧，”亚里士多德边走边说着，“我们在考虑一个特殊对象时，必须能针对它提出各种类型的问题。譬如，就说我亚里士多德吧，我是什么——是一个人，我有些什么特征——面色苍白、头发花白、聪明等等，我跟什么人有关——当然，我是尼各马可的儿子，庇西阿斯的丈夫，我在哪里——在吕克昂。通过不同的范畴来回答各种问题，最后便可以判断我的存在了。注意，要通过不同的范畴，如果仅从一两个范畴去回答作出判断，就会把事物简单化了。你们再考虑一下这个问题：我的老师苏格拉底，他的面色，他的苍白，又有些什么含义呢？”学生们低头沉思，无人回答。亚里士多德皱起了眉头，他又想起了少年亚历山大的聪明、活泼，他是个神童，是个天才。现在，既然无人能回答出他的问题，他只好一个人唱独角戏了。
阿蒙神之子（28）
“显然，我们不能只用简单的‘苍白’二字来指代苏格拉底这个人，因为苏格拉底没有他的苍白也能存在——很简单，他可以在阳光下晒得黝黑，消除苍白。但没有苏格拉底，他的苍白便不能存在。也就是说，苏格拉底能与他的苍白分离，而苏格拉底的苍白却不能与苏格拉底相分离。现在，我们就可以对什么是本体作一番陈述了。如果，”亚里士多德提高了声音，耐心地对迷惑不解的弟子们解释说：“如果一个事物既是个别的或者说是特殊的，又是可以分离的或者说是非依附性的，那么它就是本体。总而言之，可感事物——大中小等的物体就是最基本的实在，就是本体。
“这样，我们就容易理解这句话了：‘凡是生成的东西总必然是可分的。例如，植物是从种子产生的，生成的事物有些是通过改变形状而产生的——如雕像；有些是通过增加而产生的——如生长物；有些是通过减少而产生的——如把大理石削成赫耳墨斯神像；有些是通过堆放在一起而产生的——如房屋。’”实际上，这些玄而又玄的理论亚里士多德也正在探索着它们的正确答案，只可惜没有人与他辩论来推动他思维的纵深发展。
白天，亚里士多德与弟子们在林中漫步，讨论哲学、政治、物理等诸多问题。晚上，亚里士多德伏在桌前，奋笔疾书。他要在夜深人静之时记录下来他每天的新思想和新问题。他研究的领域太广泛了，尽管他知识渊博，但他毕竟是个人不是台机器，他缺乏资料，没时间去调查和观察，他太忙了！他多希望有人支持和帮助他的研究啊！也许是师生情谊深厚，也许是心有灵犀，亚里士多德收到了远在埃及的亚历山大送来的整船的资料和实物！亚里士多德欣喜若狂，这都是些多么珍贵的东西呀：那么多不知名的花、草、果、木，那么多没见过的动物、矿石！
于是，每天晚上，亚里士多德都在撰写他的各种著作，现在他写得很流畅，因为亚历山大保证说，他将源源不断地把他在亚洲搜集到的天文地理、飞禽走兽、花鸟鱼虫等各种各样的资料和标本送到雅典城！亚里士多德有关动物研究的专著《动物学研究》已经快要完成了，在这篇著作里，根据亚历山大提供的各种动物，亚里士多德谈到了绵羊、山羊、鹿、猪、狮子、鬣狗、象、骆驼、驴等动物，描述了燕子、鸽子、啄木鸟、鹌鹑、布谷鸟等飞禽，还涉及到乌龟、蜥蜴、鳄鱼、毒蛇、海豚、鲸鱼等爬行动物和海洋鱼类。书中详细地探讨了动物繁殖的各种方式，它们的饮食、习性和行为等等。这篇巨著的研究范围从人到乳酪中的蛆，从欧洲的野牛到地中海的牡蛎，希腊人当时所知道但不熟悉的每一种动物都有详细的描述，而且令人吃惊地恰切、准确。动物学是一门新学科，亚里士多德这个绅士般的学者静坐在吕克昂学院之内，就可以获得如此丰富的动物学资料，如果没有亚历山大的大力支持和帮助，能有这篇著作的问世吗？当然，《动物学研究》绝非白璧无瑕，但不容置疑它堪称是一部巨著，我们只是想说明，这里面有亚历山大的功劳，他功不可没。
古埃及的孟斐斯城。城门大开，走出一大队人马，他们向西北部的利比亚大漠走去。在临行前，亚历山大要去观赏一下举世闻名的金字塔。一座座巨大的金字塔矗立在大沙漠的边缘，那儿是一片贫瘠的高原，沙丘起伏掀起滚滚热浪。这种金字塔的建筑和法老们的君主国本身一样，同埃及人的宗教信仰，尤其是对他们来生的观念都有极密切的关系。金字塔是作为法老坟墓之用的，这是因为埃及人相信有灵魂。它居住在人体内，在死后还能在坟墓中继续过着尘世的生活。所有的埃及的人，从法老至贫农，都把他们的一生消磨在准备来世的命运上。 txt小说上传分享
阿蒙神之子（29）
“生命不死，灵魂不灭？”亚历山大不相信这种荒唐的说法，毕竟他是个接受过一定知识教育的青年人，在自然和科学面前，在活生生的人面前，还有什么不可知和不可战胜的事情呢？话说回来，亚历山大还没有心思去弄清楚这些鬼、神之类的事情，既然诸神能给自己带来好运，既然金字塔可以给人以更威严神秘的感觉，为什么不相信呢？毕竟这些有利于统治。所以只要有利于他的征服和统治，正确不正确的就暂且不管它了。
越走近，这些庞然大物越变小。这大概是由于金字塔的宽度和高度相等造成的错觉。然而，当人们来到了金字塔脚下，伫立在由人类赤手空拳建造的这些高大山陵的阴影中抬头仰望时，却由衷的赞叹，同时禁不住悚然。
在埃及，最早的墓葬形式是在地上挖一个坑，再堆成一个沙堆。以后墓穴越挖越深，成为地下室，在地面沙堆周围砌成石墙。这种坟墓叫“马斯塔巴”（意为石凳）。到了公元前27世纪的埃及第三王朝，法老们开始修建巨大的石砌“马斯塔巴”，地下有走廊和房间，周围还模仿王城，筑起一堵围墙，墙内建造了祭祀用的殿堂。以后，历代的法老像着了魔似地为自己筑金字塔，并且越来越宏伟。埃及王国从一开始统一，就主要表现为它的宗教性质。法老被认为是神的化身，每逢大典，他们都额戴金黄的蛇形章，手持代表神权的牧杖和打禾杖，以淡漠超然的、符合仪礼的姿态，出现在顶礼膜拜的臣民面前。他虽然还活在人间，却已参与了死后永劫的事业。
亚历山大翻身下马，徘徊在阴森森的金字塔之间，浮想联翩。这金字塔是古埃及悠久历史的见证，也是埃及奴隶们劳动和智慧的结晶。它劳民伤财，对统治者来说并没有什么好处。这一带散布着大大小小70多座金字塔，它的发展和衰落，跟埃及古王国的历史相始终。亚历山大感触颇深，作为一代君主，要想长治久安，就应该处处为百姓着想，政通人和，四海归一。若是一味地穷征暴敛，百姓怨声载道，天下就永无安宁之日。
亚历山大信步走到了一座最大的金字塔下，他知道这是第四王朝法老胡夫的金字塔，人在这座高大无比的塔下，显得那么渺小和微不足道。亚历山大倔强的性格又表现出来了，他要登上这座金字塔的塔尖，把这座当时是世界上最高的建筑物踩在脚下！对，就这么做！
亚历山大脱下了战袍，只穿紧身的亚麻胸甲和亚麻短裙，腰间插着宝剑，他的肌肉很发达，尤其是他的双腿和右臂，非常结实粗壮。他弯腰系紧了鞋带，好了，他又向上看了看傲立在半空的塔顶，准备向上攀登了！
赫斐斯申仍旧是卫队长，他忠于职守无人能取代他。他一见亚历山大的架势，知道无法阻拦，于是急令四名壮汉先行攀登，再令十几名卫兵带着水、酒和食物之类的东西随后跟上，他本人则和克雷图斯在亚历山大两侧保护他。看着赫斐斯申的安排，亚历山大很满意，这位貌似粗鲁的汉子实际上很细心，一直小心翼翼地守护着亚历山大。亚历山大不反对这样的安排，毕竟这又是一次冒险，万一从半空中滑落下来，会落得个粉身碎骨的下场！这是在以生命做儿戏吗？不，亚历山大不这么认为，这是向古埃及法老地下