，否定普世价值和文化。按照他们的逻辑，世界上的人有两种。一种是人，一种是中国人，迂腐可笑。人类之所以能生生不息，靠的就是人性没有泯灭。人性决定了一些道德底线。这些底线，比如对真理的不懈追求，对同类的悲悯之心，对诚实善良的信仰……因为我是人，人的一切特性，我无不具有！” 第 214 章 制资本”，限制私人资本，只愿发展“国家资本”。
宋骁飞对阮忠枢说：“这几篇文章是老文章了，观点不错，我已经看过了。怎么这时你还拿来给我看。”
阮忠枢说：“最近别有用心的人把这三篇文章发给国会议员们传阅。还说鲁迅把教育部搞得乌烟瘴气，人心惶惶。”
宋骁飞说：“鲁迅在教育部升官，是我钦点的。这些别有用心的人，是针对我的吗？”
阮忠枢说：“主要还是现在中西文化碰撞，大家的思想有点乱。”
宋骁飞想了想，对阮忠枢说，“既然如此，你帮我准备一下。在今年政治。协商会议之前，我到国会做一场演讲，统一一下大会的指导思想。一个执政党，总是要团结一致向前看的，演讲稿我亲自来准备。”
阮忠枢说：“这样甚好。”
1905年的春天，北京城里的玉兰花，开得无比洁白灿烂。柔软的阳光随着风中的柳条翩翩起舞，那年政治。协商会议开幕前的一天，宋骁飞向全体议员作了《什么是国家》的报告，报告中说：国家绝对不是统治者压迫被统治者的暴力机器。国家是由一个个的有血有肉的人组成的，这些人拥有共同的语言、文化、生活习惯。我们之所以要有国家，是因为我们想在一起生活得更好，而不是一部分压榨另一部分人。人类天性向往美好生活，为了满足这种本**望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体。这一顺其自然发展形成的共同体。就是国家。
我的朋友，美国传教士李提摩太，几十年前就来到中国，他看到了种种匪夷所思的苦难。做出了诊断：中国现在最需要的不是现代科技。而是基础文明。所谓基础文明，指的就是契约精神、权利意识。还有对民主政治和个人自由的理解，这些东西每个人都该懂得，除非你还是个野蛮人。
我认为以下的观念，是不证自明的真理：一个国家的繁荣。 ；不取决于它国库之殷实，不取决于它的长城之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育， ；人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在。
真正的力量所在。我们古语中也有云：“得民心者得天下”。
我为什么要开放报禁？为什么国会要出台法律，规定 ；任何政党和个人都可以自由办报或其他媒体，唯独政府不可以。因为我不允许权力控制舆论，不允许权力主导思想。不允许少数人左右整个社会的思想。我们的言论自由，是保障一切普通百姓，但却不保障政府人员。泰西有句话，‘我热爱我的国家，但警惕我的政府！’用英文说，就是‘rynt， ；公民挑剔政府，批评其不合理的政策， ；便是爱我们的国家。但你辱骂普通人，并对其造成了实际危害，就会被严惩。我想，这将是我们中国成功繁荣的基石。因为有了创新的思想，社会才不是一团死水，才会有新的发明创造，人民才会有更好的精神生活。
我希望我们未来的国家，法律比总统更可靠， ；民生比政治更符合需求，教育能让人看到希望。”
讲到这里，参议院议长容闳带头鼓起掌，国会现场响起热烈的掌声。宋骁飞抬手示意大家安静下来，继续说：“我问大家一个问题，我们是法制国家，这是什么意思？”
大部分议员回答说：“每一个公民必须守法”。
宋骁飞说：“错，我的理解，是政府必须守法。人民好比林中之鸟，本来可以自由自在在森林里繁衍生息，尽情欢歌，为什么要花钱养着猎人，那是为了保护整个森林。但是，什么能保证贪婪的猎人，不把枪口对准他们？只有靠法律。所以，人民在赋予猎人猎枪时，就要有法律，规定猎人的猎枪，只能枪口对外。一个法制国家，它必然要求每个公民行使监督政府的权利，来确保政府权力受到约束，确保猎人的枪口，无法对准他们。”
现场又鼓起掌来，宋骁飞继续说，“我们现在来谈一谈儒家文化，这是我们国家要实现现代化，实现富强、文明、民。主的国家始终无法绕过去的坎，因为几千年了，这种文化和道德的血液，已经进入我们每一个人的细胞。
但是，我们无法否认，儒家始终轻视工商与实业，为迎合统治者的需要而鼓吹君君臣臣父父子子的三纲五常。儒家的经济伦理观，认为财富的积累，不过是实现道德生活的手段。“富贵不得离道而求，贫贱不得合道而弃”，“不患寡而患不均”，反对竞争。在儒家经典中，很少提倡竞争，阐述优胜劣败的道理，信奉的是百年老店、祖传秘方，更反对探索和冒险，安土重迁。我无意否定儒家思想，更无意贬低我国传统文化。只是儒家思想不适合我们发展商业的市场经济。这就是为什么我要提倡以商兴国，以科技强国。鲁迅的观点，我是赞成的，商业社会搞市场经济， ；它童叟无欺，其背后蕴含的精神是自由买卖、公平交易，这的确比那些满嘴仁义道德的君子要高尚得多。只要政府有形的手，管好市场的秩序，打击那些无良的奸商，打击官商勾结，维护好市场秩序，政府保障好每个人受教育的权利，保障法律上的人人平等，我相信人民的生活就会更加美好。
儒家哲学中最有害的一条，就是认为宇宙、天地、社会、世道是停滞不变的，上至天体运行、朝廷典章、社会统治地位，下至祖宗家训、器皿形式都不会变，也不许变，如果有变，例如出现彗星，就是灾异，必须消除，使之仍归正道。这完全违反客观规律。事实上宇宙间万物，从来也不存在静止、停滞的事物。固守传统，这样的社会很稳定，但是阻碍了社会进步。儒家思想，在历史上为什么没有开出科学与民主之花，就是因为儒家思想怕变，不敢变，不适应变化。
但是，这个世界，不改变贫穷落后的面貌，我们的国家，就要挨打。满清**的教训，太深刻了，我们要不忘国耻，奋发向前。从现在开始，我们就要用开放的心态，拥抱整个世界，不管是泰西的，还是中国的，不管是古代的，还是现代的，只要是有用的，只要是好东西，只要是好方法，只要是好思想，只要还好制度，我们都要学习。我们国家存在的意义，就是让老百姓的生活变得更好。我们的执政党，除了人民的利益，没有其他任何的利益。我们要制定法律，制定制度来实现这一点，而不是陷入无意义的争论，我们要永远记住，空谈误国，实干兴邦。”
宋骁飞最后说：“我有一个梦想，让科学和民主，成为中国人民的信仰，让他们都过上泰西腐朽堕落的生活！在这个梦想实现之前，我绝对不会停止我的奋斗！” ；会场上的掌声经久不息。
那一年的政。治协商会议上，国会修改了共和国宪法，把大总统的任期改为每一任六年，最多连任三届，800议员中，有657人投票赞成，超过了三分之二的法定人数。李经方主动辞去了总统府秘书长和复兴党中。央委员的职务。
第 215 章 政治要明斗
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李经方主动辞去总统府秘书长和复兴党。中央。委员的职务，当时很多人都认为宋骁飞必然清算复兴党内的保守派，平日里和李经方、李昭庆往来密切的政治要员，此时都像躲着瘟疫一样远离李家。李府门前门可罗雀，五十岁的李经方才切身感受到什么叫世态炎凉，“门前冷落车马稀”。
那天下午，本来是国会开会的日子，李经方还保留着国会议员的头衔，却称病没去开会，在李府的后院里对着欲开的满塘荷花唉声叹气。傍晚时分，夕阳西斜，清风徐来，落日的余晖，在墨绿色上的荷叶上跳跃，给荷塘涂上一层金色细粉。荷塘边上的细柳，也迎风而舞，像少女扭动腰肢。白色的朱鹮，在半空展翅，忽上忽下。
李经方伫立塘边，看着这满园的美景，心情却很沉重，两腿像是灌了铅一样，内心涌上一股悲凉的感觉，作为李鸿章的义子，他自幼从名师朱静山、白狄克，学英文，中举人，贯通中西，“弱冠补府学食廪饩”，极得李鸿章的喜爱，却没有子承父业，心里很委屈。现在宋骁飞的地位，还真不是他能撼动的。所以他主动辞职了。以退为进，或许还能明哲保身。
但李经方心里，也还有诸多的疑虑。他熟读历史，对《汉书》中有一段从韩信嘴里说出来的话“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，记忆犹深。（。pnxs。 ；平南文学网）他知道，中国的历史。从刘邦在建立汉朝之后剪除异姓诸侯王，到明朝开国皇帝朱元璋诛杀开国元勋中，除了汤和等寥寥几人幸免于难，大多数人都不得善终。以“擅权植党”、“枉法诬贤”的罪名处死。遭受牵连者多达三万余人。李经方知道此时如果宋骁飞要杀他，比捏死一只蚂蚁要容易。李经方心里也还有一丝侥幸。宋骁飞从来没有因为政见不合而杀政治对手，另外，他会不会看在李鸿章的面子上，放过李家人。
李经方正想着。一身黑色长袍的李府管家来报，“大总统已经到了客厅，他要见你。”
李经方听了，心头一