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在这里，有必要指出军国主义的一些外在特征。军国主义是民族主义的极端体现，它的外在特征与一般的民族主义没有本质差别，只有程度上的差别。例如，军国主义把国家崇拜中的武力因素上升到更高的地位。日本的靖国神社将所有为国死亡的人士供奉起来，与美国的国家葬礼相比，差别只在于，日本是集中在靖国神社里，而美国比较分散。此外，纳粹的大型*、*，与其他民族主义国家在国庆日的大型*、*性质上也是一样的。纳粹不过是增加了一些仪式性而已，目的无非是强化对国家的崇拜。
马基雅维利在《君主论》中就指出，一个国家不该只依赖职业军人或雇佣军，而应该将公民变成士兵。法国大革命后，1792年，法国遭遇欧洲反法联盟的围攻，革命政府发出号召，组织义勇军上前线。前文说到的马赛义勇军就出现在这个时候，一批批毫无训练的平民，拿起武器上战场，凭着爱国热情所迸发的勇气，打败了训练有素的欧洲职业军人。从此，征兵制在法国形成。从那时开始，当兵成为每一个普通公民对于国家的义务，广泛动员的征兵制，使得后来的拿破仑所向无敌。但是，当全欧洲都采取这种办法，战争的规模便越来越大，直到两次世界大战成为全民战争。
民族主义的军事化崇拜还有一个变异，就是体育。国际体育比赛的胜负，往往牵动一个国家所有国民的感情。以奥运会来说，是从英国开始强化参赛国民族特征的。英国首先在奥运会上推行以国家分类的入场式，并以国旗、运动员统一制服、奖牌榜等形式，强化国家荣誉。美国在奥运会早期，也以不太光彩的手段，使得本国收获了一届奥运会上的大多数奖牌，以彰显和满足本国的爱国主义热情。如今，体育领域的民族主义依然大行其道，尤其是大型的集体性、对抗性项目，更容易激发国民热情。txt电子书分享平台
西方用“国旗”裹尸，中国用“马革”裹尸（3）
以上只是现代民族主义的部分外在特征。除此之外，还有民族节日、民族历史、民族文物、遗址以及民族文化，包括小说、戏剧、音乐、诗歌、绘画、电影等等。一般来说，一个现代民族主义国家，无论如何都要塑造一些能够代表本民族的英雄或文化巨匠。由此，我们看到了现代民族主义另一个内在的鲜明特征，这就是全民义务教育。当法国人把民族主义的源头追溯到古希腊的斯巴达时，斯巴达对于少年儿童集中训练和教育的方式，成为全民义务教育的起源之一。
全民义务教育的出现还有一个原因。当新教从教会脱离，为了争夺信徒，扩大自己的教派势力，新教派开始与世俗政权结合，推行义务教育。接受教育是公民的义务，不接受统一的教育，将要受到惩罚，类似于对逃兵役的惩罚。在法国大革命后，*精神的出现，使得全民义务教育的目的又发生了转变，它成为国家主权从教会手中夺得对国民的教育权，目的之一是防止国民对教会的忠诚超过对国家的忠诚。因为，谁掌握了全民的教育权力，谁就等于掌握了全民的思想。
另外，全民义务教育也是提高国民整体素质的手段，目的是增强国家的对外竞争力，培养人才倒在其次。较早彻底推行全民义务教育的普鲁士国王威廉一世曾受到质疑，有人说，全民义务教育太浪费钱了，威廉一世回答是：〃这些钱相对于我的长远收益来说，算得了什么？我推广教育，改善的将是我整个国民的素质啊！〃威廉一世所谓的〃我的长远收益〃，已经表明推行全民义务教育的真正目的。
在全民义务教育中，体现民族主义精神的另一个特征就是语言。欧洲各个国家纷纷确立自己的官方语言，并以自己的语言体现本国独特的文化。其实，早在16世纪，英国*官，空想社会主义者托马斯·莫尔，就明确提出教学应采用本民族语言。欧洲各国在文艺复兴之后，纷纷用本民族的语言文字代替原来教会统一的拉丁文。日本在接受了西方民族主义思潮后，也试图在亚洲推行这一方式。对于中国人来说，几千年来，民族文化、民族语言的改变只能在自愿的情况下才会发生。但西方民族主义猛烈扩张的时候，完全采用断头术的方法，蛮横地切断别人的历史。
西方现代民族主义的主要特征有几个方面值得探讨。首先，现代民族主义中崇拜武力的特征，后来造成了很大的危害。在中国历史上，在战国时期之后，极少武力崇拜，也正因为如此，中国在近代与西方遭遇时吃了大亏。如今，为了保护自己，中国不得不强化自己的军事力量，应该说，现代中国的这个选择，是被西方现代民族主义逼出来的，西方国家在这个问题上，没有任何权力指责中国。如今，中国人真正意识到，在西方崇尚武力的民族主义普遍化的今天，和平只能用强大的武力来保护。中国人心里很清楚，发展军事力量是必需的，热爱和平的中国人，不希望在军事方面浪费太多的社会财富。很多西方人以及崇拜西方文化的中国人，由于对中国文化缺乏了解，对于这种深层心理无法准确把握。
其次，在全民义务教育方面，保持中国的语言文字，是民族主义思潮的必然要求。〃五四〃时期钱玄同等人主张放弃汉字，实际上等于要中国做亡国奴。当今天还有某些中国人说中国的语言文字是糟糕的时，他们没意识到这是不符合他们推崇的西方文明主旨的，是一种自相矛盾的观念。换句话说，如果中国要向西方学习，就必须像西方国家一样，坚持自己的语言文字。当然，这种坚持并不排除同时学习外国的语言文字。同时，坚持自己的语言文字，也并不排除语言文字随着时代而发生改变。例如，中国历史上佛教作为外来文化，对于中国文化产生了巨大影响，在中国的语言文字中，也留下了明显的痕迹。这是一种吸收和包容，体现了中国文化愿意吸纳有价值外来元素的优良本质，这一优良本质当然也延续到了今天。退一步说，即便未来世界上，民族主义出现消失的迹象，世界各地的人们在语言和文字上出现统一、融合的倾向，中国的语言文字也不可能是被融合的对象，因为，这实在是世界上最精美的语言文字之一。
各吃各的饭，各爱各的国？（1）
一个主权民族追求自身国家利益，不管是被褒义地称为爱国主义，还是被贬义地称为民族主义，也不管人们给它贴上怎样的标签，国家利益最大化永远都是无可指责的。问题的关键在于，饭不能一个人吃，钱不能一个人赚，只有让大家都有饭吃，有钱花，国家才是最安全的。
现代民族主义的兴盛，与美国和法国这两个国家有着密切的关系，它们形成了我所定义的西方民族主义的第二个阶段。前文说到，西方现代民族主义第一个阶段，国家主权由专制王权代表，因此，国民个人利益与国家利益之间，隔了一层专制王权。由于这层隔阂的存在，民众的民族主义热情并不十分高涨。但是，美国的独立和法国大革命改变了这一切：国民的个人利益与国家利益紧密结合在一起。而这个结合点，就是启蒙运动产生的*思想。
*的通俗解释就是主权在民，因此，从理论上说，主权国家的国家利益与国民的个人利益是直接挂钩的。*对于国家主权的一个重要作用是，它弱化了自然民族，还产生了一种主权民族，或者叫国家民族。以法国为例，拿破仑是科西嘉人，年轻时的最大愿望就是推翻法国的统治，在科西嘉赢得独立。但是，法国大革命以后，拿破仑成为法国的民族英雄，以前科西嘉与法国的对立，被一个新的法国民族所代替，并且融合，这实际上就是一个新的国家民族，取代了曾经在历史上存在的自然民族。美国是另一个例子。美国早期虽然有对非白人民族的种族歧视，而且还很强烈和残暴，这是美国对于某些自然民族所形成的你我界限。但是，对于来自欧洲的各种白人民族，美国确实消除了民族的区隔和界限，体现了民族大熔炉的特性。以至于有人说，美国这个大熔炉锻造了一个美国民族。这一由国家主权和*共同推动形成的新民族，就是我所认为的国家民族或主权民族。
国家民族或主权民族的反证也很清晰。法国和德国，从严格的自然民族的意义上说，他们曾经是一个民族，除了少数处于次要地位的本地民族外，法国和德国的主导民族都是日耳曼人的分支。而且，这两个国家还曾经由查理曼大帝实现过统一，后来在查理曼大帝后代的手中才分为两个国家。但是，在主权国家形成之后，这两个原本属于同一民族的国家，最终形成了两个不同的主权民族。法国人和德国人被划分得清清楚楚，并且在不同的主权民族区分下，恩恩怨怨打得不可开交。事实上，这种情况在欧洲非常普遍。从这个意义上说，现代西方的主权国家的概念，形成了新的主权民族。因此，英语中〃国家〃与〃民族〃是同一个词〃Nation〃，就很容易理解了。
推动主权民族形成的一个重要因素就是工业化。首先，工业社会使人们离开土地，离开农村，来到城市，人群高度集中；其次，大工业生产，使得人们的共同利益趋于一致；第三，工业生产的统一�